文游臺感懷
喻學才
2017年3月29日
文游臺，在江蘇省高郵市。因北宋文學家秦少游而得名。2016年3月，在金陵科技大學張維亞教授、高郵市文化局陸曉祥副局長，高郵市城南經濟新區政府干部、秦觀后裔秦立等人陪同下第二次登臺游覽。歸而作此。今一年矣，發表在此，以資紀念。
千古官本位，
權錢作旗旌。
細數江山勝跡，
大半屬書生。
漢前屈子司馬，
宋唐歐蘇韓柳，
大鵬掠南溟。
高郵秦才子，
飛星傳恨君。
人間事，
知止少。
意難平。
多少功名利祿，
寵辱總心驚。
爭如自食其力，
抱一清寧自樂，
心閑世界輕。
一支生花筆，
遇景即成文。
憶崆峒山任城斌道長
喻學才
2017年1月5日
秋日平涼好，藍天飄白云。
我來崆峒山，訪道感仙氛。
崆峒古名山，儒釋道共耘。
高人廣成子，曾令黃帝欣。
停車上索道，紅日已西淪。
喜逢任道長，交談忘時辰。
長身真鶴立，舉止態溫醇。
先說崆峒派，道共武當親。
再究養生學，寡欲樂無垠。
末論轉世說，實證不可泯。
初浴花壇日，繼拂靜室塵。
友愛如兄弟，娓娓忘卯寅。
三日后講經，臨別留我真。
諸山群賢至，論道繼長春。
荊妻毛桃青，聽之樂津津。
手中愛派德，無意錄像新。
陽光透樹影，聚焦我二人。
歸來兩月后，始一看全屏。
夜游亦難忘，須向游記尋。
余夫婦游崆峒山，時在2016年9月25日。當日因貪看山上美景，誤了下山時間。為防火計，崆峒山入夜無任何照明設施， 我們夫婦因此收獲了一次摸黑下山，夜游崆峒的歷險經歷，所幸無任何閃失。詳余之《崆峒山游記》。
南京大仙寺
喻學才
2017年1月3日
2016年11月22日，偕楊永泉、經盛鴻、薛冰、易清諸君應邀參加南京大仙寺民俗文化節活動，結識本寺的創寺僧、年輕有為的住持法海師傅，得詩一首。
人間何處乘黃鶴，白下云飛降大仙。
凡圣一脈緣修省，道釋千古是舟船。
休輕新寺三十畝，應識須彌納大千。
名勝從來因事貴，旅游佛教續新篇。
生查子
喻學才
2016年11月16日
猴年十月十五夜，梁白泉先生來電話提醒我，今夜月亮為六十八年以來之最圓者。勸我放下工作，推開窗戶，風雅一回。余因有感焉，作小詞一首以贈，用宋人“去年元夜時，花市燈如晝”韻。
太陰接太陽，黑夜連白晝。萬古如轉輪，誰前復誰后？
蘇子嘆圓缺，梁老喜新舊。我欲因之夢，廣寒舒長袖。
西北自駕游詩詞三首
喻學才
2016年10月27日
2016年9月，余夫婦有西北自駕之行 。歷時一月。沿途飽覽祖國大好河山。得詩詞三首。
增字西江月.西北自駕行
九月甘南青海，千里溝壑縱橫。滿眼牦牛與羊群。湖天碧玉似，何處惹埃塵？ 腹饑埋鍋造飯，神疲投店棲身。怡然大夢到南溟。鯤鵬看擊水，四海起濤聲。
水調歌頭 .西寧中秋
猴年八月半，自駕走西天。一路晴空萬里，高速入云端。游罷省博物館，又訪藏醫學院。歸路感微寒。人我兩忘日，歡樂漾心間。
品月餅，聽電視，伸腳眠。子已生子，寧陜三代喜團圓。君子求諸在己，達人樂天安命，抱一則天全。微信呼吾友：窗外月嬋娟。
白豬行
沿途高速公路上，休息站停車場，經�？吹秸嚨陌棕i被運往屠宰場。不忍之心油然而生。作《白豬行》
九月流火天發燙，風馳電掣幸無恙。
一車豬眾千余頭，鐵鑄柵欄分層放。
南一風來北一風，群豬樂似休閑樣。
加油站里車甫停，豬們擁擠汗橫淌。
主人何為不關心？駕駛室內空調享！
一豬怒吼百豬嚎，哀嚎聲聲沖九霄。
休息站里無風吹，我輩離死一步遙!
主人聞聲急登高，手把水管自天澆。
近者先沐自來水，真如仙國舞飄飄。
遠者無水渾身躁，悶如伸頸就屠刀。
這邊安靜那邊吵，上層平靜下層叫。
主人兩手忙不停，甘露普降群豬笑。
嗟爾群豬亦可憐，只求一晌暫貪歡。
知否兇險倒計時，屠宰場是鬼門關。
個個都能洗大澡，污泥濁水徹底捐！
兇險日子似到頭，美好生活在眼前。
明日主人驅車走，眾豬各入機器口。
須臾身首筋骨分，蓋印打章機動手。
白豬白豬爾何苦？幸得人間走一走。
主人喂食為長膘，主人灑水為驅暑。
千百為群亦何用，各懷一心吃不夠。
吃飽睡足一事無，死到臨頭仍狗茍。
貪睡好吃固然豬之病，豬亦何曾惹人詬？
眾生平等何其難，仁心誰肯到豬狗！
安得世間屠戶都棄刀，豬狗如人自由走！
“地下森林”歌
喻學才
2016年6月30日
地下森林，全稱為火山口國家森林公園。隸屬于鏡泊湖世界地質公園。地下森林編號為4號火山口，為鏡泊湖十六個火山口之一，是其中唯一開發出來的旅游景點。2016年6月21日上午游此。
鏡泊湖畔火山口，十六環列森林中。
問誰已然成景點，第四火山萬木榮。
地下森林好名字，身不親臨理難窮。
多少紅松黑白樺，生死相依斗雨風。
百千萬年彈指過，火山口已百花紅。
蔥蘢巨樹千百丈，拔地倚天路不通。
清廷當年修三殿，康熙圣旨伐紅松。
幸者百轉做棟梁，不幸腐朽山西東！
我來正值初夏日，步游棧道早完工。
百元門票進山來，之字木棧穿林叢。
稀奇古怪火山石，沿途標注各不同。
古樹名木掛牌好，君子多識添內功。
看罷坡西看坡東，坡間谷底總從容。
昨日山中一夜雨，樹杪百丈滴叮咚。
歸途更做三洞游，一仙二霧冰窟窿。
行人到此嘆奇絕，六月猶如冰雪封。
此乃天然防腐柜，半開半合水一泓。
游客中心邀品茶，免費供應堆笑容。
榛子木耳樺樹膽 ，蜂蠟采自懸崖縫。
沿途游客魚貫來，北湖村民樂融融。
旅游脫貧真良策，善保環境無歲兇。
“地下森林”在鏡泊湖鎮北湖村境。該景區由北湖村村委會開發管理。開門前在游客中心附近木凳上，我曾和該村村長聊天約半小時。
長白山天池歌
喻學才
2016年6月29日
長白山乃清王朝的發祥地。山頂天池為黑龍江、鴨綠江和混同江三江之共源。 長白山有東西南北四坡。東坡在朝鮮國境內。其他三坡在中國。三坡中北坡開發最早，景點最多。距離依托鎮吉林省長白山保護區池北區二道白河鎮也最近。南坡距二道白河鎮最遠，游人罕至�，F已關閉，當前開放游人前往最多的是北坡和西坡兩處。而西坡俯瞰天池的位置最佳。
有湖有湖在遼東，漢語天池滿人崇。
一池碧水涌不絕，黑鴨混江三源同。
此水女真號圣湖，大金已得國敕封。
晚明遼東日崛起，建州祭比五岳��！
天地滋潤億萬載，史言動植皆白容。
白花白樹復白鳥，更有神女生神童。
神童出世能言語，天縱英杰治寰中。
貝勒傳說事渺茫，千年青史笑迷蒙。
此山當年封微子，與我華夏一家風。
而今七分歸中國，三分還屬金家朋。
中朝界碑當頂立，游賞不用慮刀弓。
高天厚地鐘神秀，物華天寶耀蒼穹！
英雄豪杰人多少，折腰真似可憐蟲！
斯池我才賞其半，陡起迷霧裹寒風。
須臾六合成一片，混沌疑與河漢通。
游人上下不斷線，身裹雨衣各匆匆。
就中韓國人最多，一片虔誠往上沖。
朝圣歸來心意足，任它冷雨打樺松。
盼爾山神鼓大橐，吹盡浮云見碧空。
人人得睹斯池美，夢里長逢白頭翁！
賀新郎.為環保專家王健民研究員八十大壽作
喻學才
2015年7月13日
2015年6月27日晚，老友王健民研究員八十大壽慶祝會在南京1912民都薈草葉廳進行。填小詞一首聊作紀念。王夫人侯玫，精明能干。善釀葡萄酒。
自釀葡萄酒，咱兩家促膝對飲，君還記否？去歲湯城喬遷樂，更喜室添佳偶。美滿事十逢八九。人世易遭名利境。最難得知己同攜手。晚霞好，天如繡。 老友心事猜能透。只期盼、山青水碧，照耀星斗。發展莫忘敬天地，和諧方能持久。需痛擊、貪朋腐友。人類文明須珍視，諾亞方舟期同守。君八十，詞一首。
感言贈諸生
喻學才
2015年7月9日
2015年7月3日晚，東大旅游專業第一屆大專班（237921班）王翔迅、王彥等26位同學畢業二十年后首次聚會于南京漢府飯店。晚宴上觀看王曉麗同學制作的視頻，聽諸生介紹各自創業經歷，感慨系之。
二十年前母校，六朝舊地成賢。重逢握手話前緣。百年老東大，旅游賦新篇。人生風風雨雨，道路萬萬千千。將軍馬上再揮鞭。四十難不惑，欲海正無邊。
題華山陳摶臥像
喻學才
2014年11月23日
2014年11月18日，余有事西岳，黃昏時散步至玉泉廣場，見巨型銅雕陳摶睡覺像，繞行三周，得絕句一首。
君是山中萬戶侯，早知睡覺勝吹牛。
世間多少名利客，湯煮油煎不自由。
挖薯吟
喻學才
2014年2月25日
網上讀族人喻平一《挖薯吟》，忽然心動，念紅薯乃1959-1961三年困難時期我之救命糧食。余1973-1978年回鄉務農務期間年年栽挖此物。十分熟悉其栽植技術。今人譽其為太空食品，愛其營養豐富也。于是步其韻奉和一首。
生長土宜厚，地形貴緩坡。
整壟防積水，翻梗避纏蘿。
最惡野豬拱，愛聞黃鸝歌。
豐收人喜悅，一掛九斤多。
附：喻平一《挖薯有吟》
冬墾三分地，春刨半面坡。
培蔸施火土，整壘打纏蘿。
青碧層層雨，風和陣陣歌。
豐年鋤又起，薯大兩斤多。
——來自《喻氏宗親網》
詠水贈占召
喻學才
2014年2月2日
劉占召老師乃北京大學孟二冬教授博士，東南大學中文系青年學人。擅書法，喜讀書著述。余曾于其辦公室見所讀《世說新語》、《資治通鑒》諸書，批語滿紙，朱墨燦然。有《王羲之傳》、《王羲之與瑯琊王氏》 等著作問世。 馬年初一得讀占召老師賀年郵件，賦此小詩共勉。
萬物憑依貴莫名，盈天塞地不難成。
虛心每向低處走，偶爾也作不平鳴。
勢似龍虎爪牙利，身如浮漚內外明。
臨川千載嘆夫子，自強不息圣賢心。
文游臺感懷
喻學才
2017年3月29日
文游臺，在江蘇省高郵市。因北宋文學家秦少游而得名。2016年3月，在金陵科技大學張維亞教授、高郵市文化局陸曉祥副局長，高郵市城南經濟新區政府干部、秦觀后裔秦立等人陪同下第二次登臺游覽。歸而作此。今一年矣，發表在此，以資紀念。
千古官本位，
權錢作旗旌。
細數江山勝跡，
大半屬書生。
漢前屈子司馬，
宋唐歐蘇韓柳，
大鵬掠南溟。
高郵秦才子，
飛星傳恨君。
人間事，
知止少。
意難平。
多少功名利祿，
寵辱總心驚。
爭如自食其力，
抱一清寧自樂，
心閑世界輕。
一支生花筆，
遇景即成文。
憶崆峒山任城斌道長
喻學才
2017年1月5日
秋日平涼好，藍天飄白云。
我來崆峒山，訪道感仙氛。
崆峒古名山，儒釋道共耘。
高人廣成子，曾令黃帝欣。
停車上索道，紅日已西淪。
喜逢任道長，交談忘時辰。
長身真鶴立，舉止態溫醇。
先說崆峒派，道共武當親。
再究養生學，寡欲樂無垠。
末論轉世說，實證不可泯。
初浴花壇日，繼拂靜室塵。
友愛如兄弟，娓娓忘卯寅。
三日后講經，臨別留我真。
諸山群賢至，論道繼長春。
荊妻毛桃青，聽之樂津津。
手中愛派德，無意錄像新。
陽光透樹影，聚焦我二人。
歸來兩月后，始一看全屏。
夜游亦難忘，須向游記尋。
余夫婦游崆峒山，時在2016年9月25日。當日因貪看山上美景，誤了下山時間。為防火計，崆峒山入夜無任何照明設施， 我們夫婦因此收獲了一次摸黑下山，夜游崆峒的歷險經歷，所幸無任何閃失。詳余之《崆峒山游記》。
南京大仙寺
喻學才
2017年1月3日
2016年11月22日，偕楊永泉、經盛鴻、薛冰、易清諸君應邀參加南京大仙寺民俗文化節活動，結識本寺的創寺僧、年輕有為的住持法海師傅，得詩一首。
人間何處乘黃鶴，白下云飛降大仙。
凡圣一脈緣修省，道釋千古是舟船。
休輕新寺三十畝，應識須彌納大千。
名勝從來因事貴，旅游佛教續新篇。
生查子
喻學才
2016年11月16日
猴年十月十五夜，梁白泉先生來電話提醒我，今夜月亮為六十八年以來之最圓者。勸我放下工作，推開窗戶，風雅一回。余因有感焉，作小詞一首以贈，用宋人“去年元夜時，花市燈如晝”韻。
太陰接太陽，黑夜連白晝。萬古如轉輪，誰前復誰后？
蘇子嘆圓缺，梁老喜新舊。我欲因之夢，廣寒舒長袖。
西北自駕游詩詞三首
喻學才
2016年10月27日
2016年9月，余夫婦有西北自駕之行 。歷時一月。沿途飽覽祖國大好河山。得詩詞三首。
增字西江月.西北自駕行
九月甘南青海，千里溝壑縱橫。滿眼牦牛與羊群。湖天碧玉似，何處惹埃塵？ 腹饑埋鍋造飯，神疲投店棲身。怡然大夢到南溟。鯤鵬看擊水，四海起濤聲。
水調歌頭 .西寧中秋
猴年八月半，自駕走西天。一路晴空萬里，高速入云端。游罷省博物館，又訪藏醫學院。歸路感微寒。人我兩忘日，歡樂漾心間。
品月餅，聽電視，伸腳眠。子已生子，寧陜三代喜團圓。君子求諸在己，達人樂天安命，抱一則天全。微信呼吾友：窗外月嬋娟。
白豬行
沿途高速公路上，休息站停車場，經�？吹秸嚨陌棕i被運往屠宰場。不忍之心油然而生。作《白豬行》
九月流火天發燙，風馳電掣幸無恙。
一車豬眾千余頭，鐵鑄柵欄分層放。
南一風來北一風，群豬樂似休閑樣。
加油站里車甫停，豬們擁擠汗橫淌。
主人何為不關心？駕駛室內空調享！
一豬怒吼百豬嚎，哀嚎聲聲沖九霄。
休息站里無風吹，我輩離死一步遙!
主人聞聲急登高，手把水管自天澆。
近者先沐自來水，真如仙國舞飄飄。
遠者無水渾身躁，悶如伸頸就屠刀。
這邊安靜那邊吵，上層平靜下層叫。
主人兩手忙不停，甘露普降群豬笑。
嗟爾群豬亦可憐，只求一晌暫貪歡。
知否兇險倒計時，屠宰場是鬼門關。
個個都能洗大澡，污泥濁水徹底捐！
兇險日子似到頭，美好生活在眼前。
明日主人驅車走，眾豬各入機器口。
須臾身首筋骨分，蓋印打章機動手。
白豬白豬爾何苦？幸得人間走一走。
主人喂食為長膘，主人灑水為驅暑。
千百為群亦何用，各懷一心吃不夠。
吃飽睡足一事無，死到臨頭仍狗茍。
貪睡好吃固然豬之病，豬亦何曾惹人詬？
眾生平等何其難，仁心誰肯到豬狗！
安得世間屠戶都棄刀，豬狗如人自由走！
“地下森林”歌
喻學才
2016年6月30日
地下森林，全稱為火山口國家森林公園。隸屬于鏡泊湖世界地質公園。地下森林編號為4號火山口，為鏡泊湖十六個火山口之一，是其中唯一開發出來的旅游景點。2016年6月21日上午游此。
鏡泊湖畔火山口，十六環列森林中。
問誰已然成景點，第四火山萬木榮。
地下森林好名字，身不親臨理難窮。
多少紅松黑白樺，生死相依斗雨風。
百千萬年彈指過，火山口已百花紅。
蔥蘢巨樹千百丈，拔地倚天路不通。
清廷當年修三殿，康熙圣旨伐紅松。
幸者百轉做棟梁，不幸腐朽山西東！
我來正值初夏日，步游棧道早完工。
百元門票進山來，之字木棧穿林叢。
稀奇古怪火山石，沿途標注各不同。
古樹名木掛牌好，君子多識添內功。
看罷坡西看坡東，坡間谷底總從容。
昨日山中一夜雨，樹杪百丈滴叮咚。
歸途更做三洞游，一仙二霧冰窟窿。
行人到此嘆奇絕，六月猶如冰雪封。
此乃天然防腐柜，半開半合水一泓。
游客中心邀品茶，免費供應堆笑容。
榛子木耳樺樹膽 ，蜂蠟采自懸崖縫。
沿途游客魚貫來，北湖村民樂融融。
旅游脫貧真良策，善保環境無歲兇。
“地下森林”在鏡泊湖鎮北湖村境。該景區由北湖村村委會開發管理。開門前在游客中心附近木凳上，我曾和該村村長聊天約半小時。
長白山天池歌
喻學才
2016年6月29日
長白山乃清王朝的發祥地。山頂天池為黑龍江、鴨綠江和混同江三江之共源。 長白山有東西南北四坡。東坡在朝鮮國境內。其他三坡在中國。三坡中北坡開發最早，景點最多。距離依托鎮吉林省長白山保護區池北區二道白河鎮也最近。南坡距二道白河鎮最遠，游人罕至�，F已關閉，當前開放游人前往最多的是北坡和西坡兩處。而西坡俯瞰天池的位置最佳。
有湖有湖在遼東，漢語天池滿人崇。
一池碧水涌不絕，黑鴨混江三源同。
此水女真號圣湖，大金已得國敕封。
晚明遼東日崛起，建州祭比五岳��！
天地滋潤億萬載，史言動植皆白容。
白花白樹復白鳥，更有神女生神童。
神童出世能言語，天縱英杰治寰中。
貝勒傳說事渺茫，千年青史笑迷蒙。
此山當年封微子，與我華夏一家風。
而今七分歸中國，三分還屬金家朋。
中朝界碑當頂立，游賞不用慮刀弓。
高天厚地鐘神秀，物華天寶耀蒼穹！
英雄豪杰人多少，折腰真似可憐蟲！
斯池我才賞其半，陡起迷霧裹寒風。
須臾六合成一片，混沌疑與河漢通。
游人上下不斷線，身裹雨衣各匆匆。
就中韓國人最多，一片虔誠往上沖。
朝圣歸來心意足，任它冷雨打樺松。
盼爾山神鼓大橐，吹盡浮云見碧空。
人人得睹斯池美，夢里長逢白頭翁！
賀新郎.為環保專家王健民研究員八十大壽作
喻學才
2015年7月13日
2015年6月27日晚，老友王健民研究員八十大壽慶祝會在南京1912民都薈草葉廳進行。填小詞一首聊作紀念。王夫人侯玫，精明能干。善釀葡萄酒。
自釀葡萄酒，咱兩家促膝對飲，君還記否？去歲湯城喬遷樂，更喜室添佳偶。美滿事十逢八九。人世易遭名利境。最難得知己同攜手。晚霞好，天如繡。 老友心事猜能透。只期盼、山青水碧，照耀星斗。發展莫忘敬天地，和諧方能持久。需痛擊、貪朋腐友。人類文明須珍視，諾亞方舟期同守。君八十，詞一首。
感言贈諸生
喻學才
2015年7月9日
2015年7月3日晚，東大旅游專業第一屆大專班（237921班）王翔迅、王彥等26位同學畢業二十年后首次聚會于南京漢府飯店。晚宴上觀看王曉麗同學制作的視頻，聽諸生介紹各自創業經歷，感慨系之。
二十年前母校，六朝舊地成賢。重逢握手話前緣。百年老東大，旅游賦新篇。人生風風雨雨，道路萬萬千千。將軍馬上再揮鞭。四十難不惑，欲海正無邊。
題華山陳摶臥像
喻學才
2014年11月23日
2014年11月18日，余有事西岳，黃昏時散步至玉泉廣場，見巨型銅雕陳摶睡覺像，繞行三周，得絕句一首。
君是山中萬戶侯，早知睡覺勝吹牛。
世間多少名利客，湯煮油煎不自由。
挖薯吟
喻學才
2014年2月25日
網上讀族人喻平一《挖薯吟》，忽然心動，念紅薯乃1959-1961三年困難時期我之救命糧食。余1973-1978年回鄉務農務期間年年栽挖此物。十分熟悉其栽植技術。今人譽其為太空食品，愛其營養豐富也。于是步其韻奉和一首。
生長土宜厚，地形貴緩坡。
整壟防積水，翻梗避纏蘿。
最惡野豬拱，愛聞黃鸝歌。
豐收人喜悅，一掛九斤多。
附：喻平一《挖薯有吟》
冬墾三分地，春刨半面坡。
培蔸施火土，整壘打纏蘿。
青碧層層雨，風和陣陣歌。
豐年鋤又起，薯大兩斤多。
——來自《喻氏宗親網》
詠水贈占召
喻學才
2014年2月2日
劉占召老師乃北京大學孟二冬教授博士，東南大學中文系青年學人。擅書法，喜讀書著述。余曾于其辦公室見所讀《世說新語》、《資治通鑒》諸書，批語滿紙，朱墨燦然。有《王羲之傳》、《王羲之與瑯琊王氏》 等著作問世。 馬年初一得讀占召老師賀年郵件，賦此小詩共勉。
萬物憑依貴莫名，盈天塞地不難成。
虛心每向低處走，偶爾也作不平鳴。
勢似龍虎爪牙利，身如浮漚內外明。
臨川千載嘆夫子，自強不息圣賢心。
靈璧旅游詩四首
喻學才
2012-10-19
題垓下古戰場二首
一
一戰楚河漢界泯，兵家勝敗說紛紛。
亡秦帝楚真男子，叱咤英風百世聞！
二
垓下歌呼跡已空，只今不用泣途窮。
英雄美女傳佳話，浩氣長存過沛豐。
過虞姬墓園二首
一
休言春夢了無痕，猶駐巫山一段云。
楚帳雖空香冢在，女流幾輩得如君？
二
一身賺得三勝地，巾幗千秋享盛名。
大美自能贏天下，游人接踵吊荒塋。
中秋節有悟
喻學才
2012-9-30
人人歲歲重中秋，欲把團圓美事求。
既望朔晦周復始，得失乘除過即休。
千載誰逢真圓滿，一輪常掛碧山頭。
悟入太極無極處，萬里長江西北流。
畢業三十年同學會
喻學才
2012-8-13
2012年8月10日至12日，湖北大學中文系7802班及部分7801班同學（揭長春、張翠姣）聚會于國家級重點風景區九宮山中。湖北省農業廳有關領導，通山縣縣委杜文杰書記等通山縣委縣政府領導、通山縣農業局有關領導到會祝賀。此次聚會，游覽了通山隱水洞。因連日陰雨，九宮山盤山公路彎多路險，為安全計沒有安排游覽闖王陵等名勝的活動。班級同學會已舉行五次，我乃首次參加。成詩一首，以為紀念。
人生真諦知何似？百年一瞬等埃塵。
只有真情忘不得，地老天荒常在心。
九宮自古稱名勝，避暑不亞匡廬尊。
龍年八月臺風后，七八零二聚山城。
山中連日多陰雨，寒意不敵同學情。
難忘班長祝大炮，擺酒接風通山根。
更有班頭彭大姐，懇談會上情誼深。
三十年前催早操，叫床湘音至今聞。
公安戰線黃龍生，聯絡統籌忙不停。
儼然當代呼保義，南來北往接待頻。
謝維強，馬軼影。楊柏森，鐘益民。
上窮碧落下黃泉，無私奉獻多苦辛。
湯少剛，夏炎玉。李旭紅，陳寶慶。
真情邀請賞杜鵑，贊助經費復勞神。
風度儒雅傅承洲，小說研究張一軍。
歌唱專家毛文秀，江漢油田掌門人。
幽默最稱王小南，開口便如春風生。
永憶渾厚男高音，插科打諢樂煞人。
廣州大學花教授，風流無過曾大興。
不抱男生抱女士，揮別不忘親一親。
真率無過馬軼影，心口如一赤子誠。
夜來牌桌多斬獲，下山百轉人眩暈。
談春華，喻祖權。徐先國，揭長春。
或為特級教師貴，或編雜志享大名。
去歲北京八十中，領袖握手有余溫。
自強不息喻祖權，樂育英才德業新。
班花三朵來兩朵，更有一朵來鄰村。
張琪謝霓張翠嬌，豐采韻味更迷人。
無為高士劉金安，月湖教主葉勤君。
藏身人海魚得水，武漢鬧市享清寧。
楊道華君長體育，李鳴放君最真誠。
懇談會上一舉手，大膽表白贏掌聲。
飲水不忘挖井人，諸君難忘許純玲。
當年二班班主任，帶病上山會我們。
殷勤邀請回母校，觀光敘舊惜寸陰。
徐華英與柯年軍。英年早逝痛我心。
我愿諸位惜身心，人身難得貴自珍。
名利皆為身外物，心清自然萬境清。
少私寡欲長生術，無我自然少煩爭。
歲月匆匆步不停，萬里山川待遠征。
學才醉心做旅人，幕天席地自由行
他年游記三五種，贈與諸君做證明。
本次聚會男生中劉孟奇、徐祖明、劉尊明、段天長未到。女生中蔡西玲未到。
題張華鵬《武當山金石錄》
喻學才
2012-8-4
2012年8月3日上午，張華鵬來電話稱武當山金石錄序文收閱，非常高興。希望我能再題一詩，像2004年《題武當山早期文明》那樣。張子長余十二歲，余不能辭。楚雷寧雨軒中國家旅游局、江蘇省旅游局、南京市旅游局客人散去后，撰成五言古風一首，以賀張子新著出版。
人生非金石，文字長壽考。所以張華鵬，讀書不覺老。搜遍武當山，碑刻無不曉。寄書張良皋，求序如求寶。電話成賢街，索詩并索稿。我字如雞扒，我文等蟬噪。張子愛何深，慚愧無地窖。
往昔周穆王，昆侖拾瑤草。游觀黃帝宮，摩挲石刻早。大禹治洪水，山海窮搜討。丹砂堊絕壁，蟲魚逐飛鳥。秦皇愚黔首，瑯琊刻石好。杜預注左傳，萬潭沉碑渺。羊叔不可嗤，杜郎豈可��？前賢見解深，寸心通大道。
君看廿四史，時勢英雄造？都云我為民，蚩蚩皆入套�？蓱z蠻觸爭，白骨無編號！幸有金石存，苦錄復精校。記載真歷史，字縫有血冒。數函金石記，千載留真照。獨夫與民賊，誰敢開懷笑。
張良皋，1923年5月生。湖北漢陽人。1947年畢業于中央大學建筑系。退休前系華中科技大學建筑學系教授�？谷諔馉幤陂g，張先生投筆從戎，為遠征軍隨軍英語翻譯官。當年國民黨總裁蔣介石給遠征軍翻譯團訓話前例行親自點名。將張良皋念成了張良舉。張良皋馬上糾正道：報告蔣主席，我叫張良皋！蔣介石亦無可如何。張先生耄耋之年，仍然精神矍鑠。步履快捷�；钴S于高校學術界，人們常見他肩挎筆記本電腦，手提照相機。到處考察的身影。要么就是在有關學術會議上喜歡爭鳴的那個發言人。他永遠是新見不斷。語言幽默風趣。著述有《武陵土家》、《匠學七說》等，皆自成體系之作。進入21世紀，張先生多次在武漢等高校講紅樓夢中的建筑學，講紅樓夢中的管理學，講紅樓夢中的超前女性學，等等。見解獨特，不人云亦云，深得學子的喜愛。張華鵬《武當山金石錄》初版，張良皋先生曾為之作序。今日張華鵬電話里說，這次還要麻煩張老先生賜序。我心私念：良皋先生今年八十有九，思維尚如此活躍，真是學術界的不老松啊。
滕州詩二首
喻學才
2012-7-16
訪滕文公祠
幼讀孟軻書，始知滕文公。
其國雖蕞爾，其志實偉宏。
怡然服圣哲，自強不放松。
擾攘群雄間，猶得民心同。
故城多蔓草，千載仰高風。
滕州火車站謁墨子銅像
仆仆風塵天地中，敬君兼愛更非攻。
可憐人類貪殘甚，大浪淘沙一樣空!
贈劉鈮
喻學才
2012-6-8
人生難得真朋友，遠客今喜會劉鈮。
話舊草堂訪江北，驅車奧體逛河西。
眼前兒女半婚嫁，身外利名誰整齊？
大道多歧各珍重，浮云蔽日勿糊迷。
劉鈮，武漢故人，湖大校友。因來寧開會，余夫婦陪逛三元草堂等處話舊。
黃金塔景區規劃詩
喻學才
2012-5-22
宋元時節無為軍，北門風景最縱橫。
佛寺數座鎮水口，清流環繞黃金城。
古木參天蔭寺院，人在清涼世界行。
高僧大德開講座，善男信女心境清。
佛號經聲和天籟，宛如西天白玉京。
地覆天翻一千載，舊跡一塔獨崢嶸！
無知無畏紅衛兵，欲炸古塔獻忠心。
賴有邾根朋書記，巧言護塔塔得寧。
文化旅游張局長，邀我廢址重經營。
再現當年繁盛景，旅游規劃樹新旌。
百端先從測量始，塔院保護無議爭。
塔側恢復南汰寺，入口新增狀元楹。
焦蹈故事傳千載，邢寬遺跡土一坪。
千年古縣多人杰，名宦鄉賢一館呈。
西河岸邊多濕地，林下禪修萬慮輕。
世界從來多缺陷，勝地安能免牧耕。
繼承傳統拓新路，何懼滄海再揚塵。
贈喻繼高四首
喻學才
2011-10-10
一
黃筌遠去趙佶死，花鳥千年氣凋喪。
工筆而今複傳神，畫壇風雨起芒碭。
二
春江水暖鴨推浪，春雨梨花窮殊相。
卓筆藝苑六十秋，尊師護畫真榜樣。
三
先生本是農家子，奮鬥自致青雲上。
瑞鶴蒼松劃時代，春和景明留清曠。
四
余與先生並世生，酈徐事業期頡頏。
小詩敬寫獻宗親，莫教他年增惆悵。
《春江水暖》、《春雨梨花》、《瑞鶴蒼松》、《春和景明》為喻繼高先生工筆花鳥畫之代表作。
濟源旅游詩二首
喻學才
2011-7-28
2011年7月24日，余應河南投資集團邀請前往濟源市評審該市王屋山、五龍口風景名勝區旅游發展總體規劃。開會前一日到，在濟源市旅游局原副局長李立政 先生和河南省旅游局規劃科張飛君陪同下暢游一日，得詩兩首。
游王屋山登黃帝壇
辟地開天元氣渾，女媧造物到雞豚。
協和萬姓軒轅宅，一意挖山愚父村。
銀杏陽臺宮觀老，紫薇鳳柏道風存。
登臨縱目層霄上，不覺身已到帝門。
游五龍口風景區
枋口風光已數更，人間天地自陰晴。
觀光電梯桃都古，度假溫泉沁水清。
愁兒溝前匡廬畫，香巖寺外獼猴聲。
嫦娥奔月羿射日，留取精神勵后生！
濟源市位于豫西。境內多名山大川，風景如畫。王屋山距市區中心約半小時車程。山有女媧巖，其上黃土自然造型如人如動物，不一而足。市稱女媧造人處。據道書記載：黃帝統一天下后曾登山祭天。故山名王屋。山麓有愚公村，即《列子》中愚公移山神話故事發源處。陽臺、紫薇皆宮觀名稱。陽臺宮為唐代玉真公主（玄宗李隆基胞妹）修道處。紫薇觀系司馬承禎修道處。陽臺宮玉皇閣前有龍、鳳兩柏，樹冠枯枝神似龍鳳。余游王屋山未上天壇今新建之樓閣，只觀看了絕頂之上古代天壇的殘存基址。故云。今之五龍口，即古之枋口。為唐宋以來洛陽文人必游之地。韓愈、孟郊、裴休、白居易等有摩崖詩文在枋巖。惜為漲沙所淤塞，亟待清理。五龍口系明代水利工程。頗具觀賞性。只可惜五龍口的五口大半被雜物所擋，亟待清理開發。桃都，即桃都山，《括地圖》本文記載為：“桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名郁，一名壘，并執葦索以伺不祥之鬼，得則殺之�！睋䱷|漢學者應劭所著《風俗通義》引《黃帝書》知此二神“郁”、“壘”即神荼、郁壘。很可能是古書抄寫漏掉一個神名所致。余觀金雞嶺以及山下的酷似門神的神荼、郁壘兩座石峰，相信此即真正的桃都山�？上Т饲霸O計的觀光電梯有些影響觀瞻。河南投資集團旅游開發公司欲在五龍口至牛王灘一帶規劃溫泉度假休閑項目。十分有眼光。五龍口為五代山水畫家荊浩故里。近傳愁兒溝對面山體即為《匡廬圖》所本。五龍口獼猴遠近聞名。以多且聰明著稱。余曾親見一雌猴雙手抓住一瓶未開封的統一綠茶，用牙齒很謹慎地咬嚙瓶底，破一小洞，然后享受之。至于屋脊揭瓦等搗蛋活動，則比比皆是。在這里，猴子是受保護的，人猴和平共處，很是自然。濟源為古代中原之肚臍眼位置。五龍口還有后羿射日和嫦娥奔月的傳說，有陽落山等與其有關的地名。真耐看耐游之地。
別 意
喻學才
2011年4月18日
弟子王洋、隋芹芹、翟雨芹、韋志慧今天下午前來余之成賢街寓所話別。聚餐于小紗帽巷之山城老宅院，建筑學院博士生鐘行明時亦在座，詩以記之。王子斌、韓露因工作原因已離校數日，未與斯會。
又值人間四月天，鶯飛草長聚成賢。
識名虎踞龍盤地，揮別核災海嘯年。
葉茂枝繁花滿樹，天空海闊一帆懸。
衣香鬢影長留此，水遠山長魂夢牽。
約克大學遺產哲學會議詩詞三首
喻學才
2010年6月15日
2010年6月3日，余受邀前往英國約克郡約克大學考古系參加國際遺產組織（ICOMS）與該校合作召開的題為Conservation Philosophies: Global or Local？的學術會議，喜識郭旃教授和多羅翰（Donald Hankey）教授，會議期間獲游世界文化遺產芳汀斯阿貝修道院水公園（Fountains Abbey and Studley Royal）。得詩詞三首。
贈多羅翰
多羅翰是國際遺產組織伊卡墨斯（ICOMS）英國主席，為人精力旺盛，喜動善言。對中國文化特別是孔子充滿崇敬，但不能講漢語。6月3日上午在約克大學會場剛見面，他看見我的胸牌知我即大會第二位演講嘉賓，便熱情贊揚我的論文。他說：“您研究的題目非常重要�？鬃拥倪z產保護思想對于中國，對于世界，都意義非凡”。會議期間，多氏系與我說話最多的外國同行。感而成五言古風一首以紀念我們的傾蓋之交。
英倫多羅翰，伊卡墨斯頭。 十載游中國，千年敬孔丘。與我雖陌路，心靈實相侔。一見為知己，傾蓋話不休。 因思孔圣語，德不孤何愁。 虎年初夏日，遠游到歐洲。 難忘約克郡，信步古跡游。阿貝修道院，敏斯特教樓。 羨君精力足，活潑似猿猴。感君識見高，并世罕其儔！我愿孔夫子，影響及全球。 東方共西方，同乘諾亞舟。人不思仇殺，大地遍歌謳。 愿臻大同境，同作孺子牛！
傾蓋,典出《說苑。尊賢》。大意是孔子旅游到鄭國，路上不期而遇孔子知道其名但此前未曾謀面的程子。兩人談的投機，干脆把車蓋掀起來以便交談。就這樣兩人談了一天。期間，孔子曾兩次指示弟子子路取一塊絲織品贈送給程子。子路不高興，不行動，還反駁老師。他說：男人不經過介紹就交朋友，女人不經過媒妁就嫁人。這是不可以的�？鬃优u子路一根筋�？鬃诱f，大德不可以破規矩，小德有點出入是可以的。
夜宴贈郭旃
6月4日晚，正式會議基本結束。國際古遺址理事會（ICOMS）副主席郭旃教授在約克市最著名的中菜館——紅椒京川菜館宴請Susan Denyer,Donald Hankey, The Revd Jeff West，Camilla Massara 等七位ICOMS專家朋友，余與同會代表、本校建筑學院楊麗霞博士亦受邀與宴。郭旃教授熟諳英語，席間談笑風生，賓主盡歡而散，歸而賦此以贈。
紅椒綠蟻漾清波，異國招邀樂事多。
醉臥英倫君莫笑，寰球共唱遺產歌。
綠蟻，喻酒。白居易有《問劉十九》詩：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”
蝶戀花•游阿貝修道院遺址
芳汀斯阿貝修道院遺址距英國約克郡城肯思明納（Kings Manor）約60公里，1986年被列入世界文化遺產名錄。除開修道院遺址之外，該遺產還包括體量龐大風景優美的水公園，屬于典型的英國式風景園林。二者今實為一體，6月5日，余偕世界遺產保護哲學會議各國代表一百零三人同游斯園，感覺極其震撼。同行建筑學院楊麗霞博士問我作詩否，歸而填詞一闋，調寄《蝶戀花》。
草軟花香春幾度？神父修女，想象經行處。靈藥誰能春永駐？運河磨坊猶不去。 汩汩流泉如傾訴，既愛紅塵，莫怕紅塵苦。八百春秋多雨露，高處猶有鴿子住。
虎年賀歲詩
喻學才
2010年2月14日
甲子才過又虎首，目送牛尾拍虎肘。
除夕為君說七虎，不須斟酌置可否：
帝國主義紙老虎，君試捶之猶狂吼。
貪官污吏如餓虎，猛打窮追勿讓走。
莫愁一山藏二虎，競爭上崗方不朽！
莫懼家有母老虎，管住夫君不伸手！
莫笑牛犢不畏虎，敢把日月長繩紐！
生態惡化難養虎，世界十虎已亡九！
謹記苛政猛于虎，人民憤怒地球抖！
(本詩系本博主原創。發表、引用、轉載請遵守知識產權法！)
南京溫泉詩四首
喻學才
2008年8月7日
偕毛桃青浴天泉賓館
2006．6．24
天泉賓館在浦口湯泉鎮。三星級。有桑拿房。鐘點房價比銀泉便宜20元。建筑式樣現代。
圣泉浴罷又天泉，桑拿三蒸五體酣。
滌盡滿身塵土氣，怡然大夢入邯鄲。
初浴浦口湯泉鎮銀泉山莊
2006年6月3日，適逢周末，遂偕毛桃青驅車至浦口湯泉鎮銀泉山莊，同洗溫泉浴。銀泉山莊為三星級溫泉賓館。建筑式樣仿古。我們買了鐘點房，2小時120元。
一
一周疲累早全忘，滿眼花木廿里長。
三尺溫泉真樂境，與君同醉無憂鄉。
二
中年真似同林鳥，周末休閑一處飛。
莫道平生節儉慣，咬牙奢侈浴一回。
湯山鎮圣泉浴館初試火山泥浴同毛桃青
2006．6．17
為洗溫泉浴，故向湯山行。道遠氣溫高，日午汗淋淋。古鎮長街上，沿途訪浴城。報紙當草帽，驅暑嚼旱冰。雙眼忽一亮，圣泉當路橫。華東第一湯，火山泥浴新。一客八八元，更不限時辰。乃同毛桃青，分道赴泥坑�？铀氖矫�，可浴十余人。池深約兩尺，池底一抹平。滿池火山泥，泥漿細又渾。導浴一老漢，為我指迷津。何處泥溫低，何處泥燙人。乃遵導浴囑，慢步入泥深。毛桃后我至，笑我成泥人。好奇上“賊船”，轉瞬變化生。相視同大笑，活活兩泥民�；蛘哐雒媾P，雙手護耳根�；蛘邔W側泳，一臂泥中撐�；蛘邔W蛙走，泥稠實難行。因悟和稀泥，絕非易事情。上溫卻下熱，雙足難暫停。泥雖不致命，最怕入眼睛；泥雖滑如水，寸步亦難行；泥雖無鋒刃，可以殺細菌；泥雖非草藥，功可代銀針；泥雖非金丹，可以助長生。今日逢淡季，浴客未盈門。一小時過去，池中無外人。拖泥不帶水，上岸身沉沉。導浴開水龍，淋浴似重生。頃刻還故吾，又入大池浸。大池浸未已，搓背叫喚頻。偉哉搓背工，命我仰面臥。妙手縱橫推，“老灰”恢恢墮。搓背工稱被搓下的臟物為老灰。正面搓洗畢，俯臥任摩挲。指法重而穩，百竅難逃過。搓搓復洗洗，拍拍又摩摩。臟物徹底清，身心同快樂。謹遵師傅囑，桑拿須蒸過。大汗如雨下，臟腑高溫爍。身心須鍛煉，此語今勘破。莫道溫湯浴，事小不足做。只要善假物，也可當功課。洗身兼洗心，日日遠怠惰。
九曲溪漂流三首
喻學才
2008年7月12日
2005年3月3日，余因武夷山規劃事，得暢游九曲溪。是日天朗氣清。自九曲至一曲，只有我們一張竹排。連兩名牌工，總共四人。一邊欣賞山水，一邊聽排工導游，心中想著朱子當年一邊游九曲，一邊寫棹歌，耳中但聞竹篙點石聲，其樂令人忘死。得詩三首。
一
碧水丹山畫鑒開，竹排輕蕩暢吟懷。
九曲溪上詩千首，一篙轉出一篇來。
二
不結山緣結水緣，甘心山水日烹煎。
個中滋味誰解得？朱子西行八百年！
三
真山真水武夷美，路轉峰回曲曲清。
欲識九曲真面目，千巖萬壑最傳神。
朱熹在一曲附近有千巖萬壑摩崖題刻
登陳子昂讀書臺
喻學才
2008年7月9日
2006年7月23日有事金華山，與弟子鐘行明等登子昂讀書臺，感賦。
先生筆底走風雷，愛武終為武氏摧。
大奏折朝武曌遞，好懷抱對盧生開。
千金聚客長安市，七尺吁天古薊臺。
前后茫茫兩不見，如君天地怎能埋？
注：“朝”字原為“向”，為博友鶴鳴松溪指出，乃易之以“朝”字。
初飲舍得酒
喻學才
2008年7月8日
2006年7月22日晚，在射洪縣陳子昂故里文化旅游區開發有限公司的招待宴會上，初嘗舍得酒。喜而賦此。
舍得舍不得，人生大原則。多少癡迷漢，終生不明白。功名及富貴，金錢與女色。礙我悟大道，妨我創事業。當舍便須舍，當得自然得。若以分外求，百謀九九缺。今來射洪縣，名酒飲瓊液。一杯才進口，齒頰清香攝。兩杯入喉吻，口舌喜服帖。三杯通腸胃，殺菌勝金鐵。四杯到膏肓，百病退三舍。五杯到大腦，文思涌不絕。六杯到四肢，手腳生羽膈。飄飄身欲飛，急呼酒盞撤！
一剪梅•夢游高家莊
喻學才
2008年7月1日
山抹白云海漾沙，恍到農家，惚到仙家。老豬酣睡口西斜。墻角桃花，窗外梨花。 拎耳呼覓一盞茶，驚走群麻1，飛出雙鴉。佳人顧盼惜年華。人也堪夸，才也堪夸。
1.群麻者，一群麻雀也。
詩四首
喻學才
2008年6月16日
答博友問
6月7日
昨到連云港，康緣走一回。
午餐東海上，夕帶彩霞歸。
答博友拜師帖
6月8日
互聯網似大千村，往往來來轉瞬成。
莫道黃梅惱人甚，漫天飛絮屬詩人。
掃花詩
2008年端午節前夕自連云港回三元草堂。大門乍開，榴花滿院。忽發興趣，乃持帚掃之。作掃花詩。
時屆端午節，我自東�；�。
滿院堆落紅，樹杪半芳菲。
喜見榴花開，怕見榴花飛。
手持半弊帚，片片聚成堆。
深深復淺淺，厚厚或稀稀。
東掃復西掃，汗臉時一揮。
殷勤收書囊，不忍踏為泥。
紅樓林妹妹，曾賦葬花辭。
我乃大男人，卻做掃花詩。
諸君休笑我，惜物貴當時。
花開滿院香，花謝忍棄之？
端午節
自 2008年始，端午節被定為法定傳統節日。
戊子端午節，憑軒弔屈原。
愛民講真話，惡佞投清淵。
粽子香中外，龍舟遍地天。
人文兩不朽，遺愛滿塵寰！
汶川地震紀事詩
喻學才
2008.5.16
公元兩千零八年，地動天搖災四川。
震中震級七點八，墻倒屋塌轉瞬間。
可憐神禹誕生地，茂汶到處起黃煙。
千山滑坡萬路斷，余震累計五千三！
巨震波及十八省，高樓搖晃人暈眩！
高層聞訊總動員，總理親率救災團！
日夜操勞忙救人，不覺白發萬絲添。
都江堰地北川天，總理在處人心安。
不惜代價救災民，以人為本譜新篇。
汶川地處萬山間，高路云端盡掀翻。
物資如山運不進，災民嗷嗷待救援。
難忘人民子弟兵，危難時刻肝膽見。
負重徒步闖險境，生死早已付云天！
鐵道工程武警兵，戰天斗地節節前！
奇跡紛傳國人喜，一夜神兵通汶川。
道路一通人紛至，賑災救命車斑斑。
更有白衣天使至，救死扶傷夜不眠。
獻血捐款滿中華，感人報道萬千篇。
薄海內外一家親，主播趙普淚潸潸。
中華民族大團結，萬眾一心度時艱。
中共中央胡書記，前線慰問萬民歡。
民氣震動地球村，遠近鄰居另眼看。
百國關心施救援，救災電波日夜傳。
神州兒女最仁愛，廢墟救命真人權！
大災鍛造中華魂，不屈不撓五千年！
初訪＂中國監獄＂博客圈留題
喻學才
2008年5月13日
須知人命大難言，治國依法豈偶然.
狗茍蠅營隨唾沒，官污吏爛用繩牽.
人民自古多赤子，權貴從來少青天.
海瑞物故包公死，科學發展譜新篇！
2008年5月9日晚路過
水泊梁山四絕句
喻學才
2008年5月1日
最近出差到水泊梁山一趟.參加了108集文化紀錄片《800年水滸》的開機儀式。在會議期間參加了一次水滸旅游的專家座談會。發言內容較長，錄入需要時間。將來整理成文發表�，F在把我在會議期間寫的四首絕句錄入，請有興趣者批評。
贈孫玉平編導
闖罷關東下岱宗，先生真似黑旋風。
今朝殺上梁山泊，八百春秋一鏡中！
孫導曾執導《中華泰山》、《闖關東》等大型文化紀錄片�，F在正執導《八百年水滸》。
重游梁山書所見
不見當年炸石]痕，綠陰如蓋懸崖撐。
勸君莫笑梁山小，一部水滸萬代尊！
20年前余初游梁山，曾有“水泊消亡寨址存，游人閑話說紛紛�？v然綠化到山頂，難罩開山炸石痕�！钡呐u詩�？磥硇枰抻啞，F在采石口上的樹已經蔚然成林。
贈水滸人物畫家孫景全先生
有棱有角英雄譜，地煞天罡筆下生。
水滸傳增新境界，赤子襟抱故鄉情。
孫 景全先生乃梁山人。曾三十余年任職于梁山縣。包擔任括旅游局長。管理局局長等職務。
題梁山杏花村
好漢李逵買酒地，如今杏樹仍森森。
游人笑話罵雞廟，山寨何曾不擾民！
該村在梁山山后。當年李逵下山常在此村喝酒鬧事。村后有東罵雞廟、西罵雞廟遺跡。余疑村民因丟雞而罵。故名。
讀二十五史（之三）
喻學才
2008年4月14日
讀二十五史（之三），喻學才，原載《東南大學報》2008年3月30日，第1054期
元人蘇天爵，有《滋溪文稿》�！度焚|疑》書，問題提得好。元朝修宋史，班子不過硬。主持不干活，主編不討論。稿至輒刪削，辛苦無人并。所幸宋入元，國史無稍損。諸君可照抄，不懂亦無病。全書雖蕪雜，實踐符理論。始終黜功利，側重道學境。（以上讀《宋史》）
遼史難產史，一修八十年。首難在史料，二難在路線。何人繼正統，主定客易安。此書遭詬病，半在不客觀。忽視漢民族，偏心傾契丹。史料太欠缺，東借復西搬。雖列廿五史，實則增汗顏。（以上讀《遼史》）
脫脫修三史，識見真偉大。一視宋遼金，各族皆同價。卓見開新宇，多元大中華。歐陽與張生，同任總裁官。王鶚列提綱，理想得實現�？上軤恐�，甘為世宗劍。丑化海陵王，青史留遺憾！（以上讀《金史》）
皇皇明太祖，戰敗元順帝。統一大中華，修史何太急！三百六十日，速成稱第一。一百八十卷，蒙文多舍棄。鄉儒修元史，未蒞大都地。多少原始檔，擯棄真可惜！可憐老馬可，青史竟忘記！（以上讀宋濂修《元史》）
一五九四年，萬歷修明史�？偛猛蹂a爵，兩年事告止。誰期一把火，史、料成灰矣。碩果僅存者，《國史經籍志》。焦竑作為主要史館纂修官，手頭輯錄的資料所幸沒有燒掉，后來他將其輯錄成《國朝獻征錄》和《國史經籍志》兩書。今并傳世。清開明史館，本為爭正統�？偛眯煸�，史筆萬斯同。前后百余人，九五方成功。體例雖稱善，史實或存疑。畏聞文字獄，問題一大堆。歷史少女發，縱橫任梳理。何處求真實，一笑而已矣。（以上讀《明史》）
老袁循故事，開館編清史。本期三年成，不料洪憲死。經費共人事，泛濫無統系。遂使一代書，改竄似私記。金梁尤作惡，增補辮帥篇。一史兩版本，禁錮限江南。南京政府令，直同兒戲玩。書雖非完史，大節當無憾。除卻惡作劇，百冊多直言。寄語讀書郎，莫做廢史觀。（以上讀《清史稿》）
讀二十五史（之二）
喻學才
2008年4月13日
讀二十五史（之二），喻學才，原刊東南大學報2008年3月20日，第1053期
大唐李百藥，編撰《北齊書》。父書基礎在，開端大義舒。高歡本鮮卑，漢制竟服膺�！安坏闷蹪h兒，不得犯軍令�！弊愠梢粬|魏，青史閃電過。北朝儒學史，多賴百藥掇。詳記宿鐵刀，科技功臣多。何物劉知幾，指摘太刻苛！（以上讀《北齊書》）
令狐德芬好，亂世重文獻。首倡修正史，《周書》實遺編�；蛟慌：曜�，令狐只潤色。歲月太漫長，考證求難得。偉哉儒林傳，片言破萬惑。蘇綽傳六條，治術勝前哲。（以上讀《周書》）
封德彝，顏師古。撰成隋書傳千古。宇文化及殺煬帝，隋史星散無根據�？谑霰樵L存世者，重建隋朝檔案庫。唐人做事費思量，五代史志一起補。著者只提一魏征，令人百思無解處。（以上讀《隋書》）
李延壽，李大師。父子修成南北史。憂憤著書好傳統，坎坷玉成不朽事。大師原擬用編年，延壽改造用傳紀。手抄國史多苦辛，南北合傳真創辟�？上堇y免俗，立傳首先問門楣。多少前朝好史料，被君信筆削不已。（以上讀《南史》、《北史》）
舊唐書，趙瑩修。最后署名曰劉煦，前人耕種后人收�！段宕鷷贰肚按贰�，修史計劃多清楚。本紀志書與列傳，保存國史少改組。（以上讀《舊唐書》）
新唐書，何人修。錢大昕能說清楚。主持仍是當朝相，主編宋祁歐陽修。特點在于講褒貶，筆法直接魯春秋�？上Ю碚搶嵺`有分離，致使后世批評聲啾啾。（以上讀《新唐書》）
薛居正撰《五代史》，梁唐晉漢周俱全。歷朝實錄慎剪裁，后世修史多引援。不偏不頗最難得，重視經濟譜新篇。（以上讀《舊五代史》）
歐陽修貶夷陵日。動念要修五代記。二十年后始修成，弟子蘇軾曾為序。論道風格韓愈同，記事頗似史遷筆。我讀最愛伶官傳，一唱三嘆味不膩。更喜歐陽重筆法，行文頗富尼山氣。（以上讀《新五代史》）
讀二十五史（之一）
喻學才
2008年4月10日
讀二十五史（一——九），喻學才，原刊《東南大學報》2005年12月10日，第1047期
2005年秋，給東南大學旅游管理碩士生講授旅游文化課，指導其閱讀二十五史。興致所至，給自己出了這個題目。12月6日至11日間斷續寫成。非敢苛責前賢，主要為便于學生記憶。
實錄不全實！正史何曾正！我看廿五史，本本都有病。
千古太史公，通史辟新境。本紀紀帝王，世家載列圣。列傳頌英豪，年表最省勁。卓哉良史筆，不瀉蠶室恨？卓哉百世眼，首尊老聃圣！（以上讀司馬遷《史記》）
班固著漢書，斷代真史圣。如何帶偏見，不許屈原憤？王莽纂漢日，舉朝夾尾順。王宇獨反莽，如何不禮敬？（事見唐皮日休《旌王宇》，以上讀班固《漢書》）
范曄有卓識，史開半邊天。后妃通史辟，烈女汗青現。清濁打派仗，兩派皆立傳。如何偏貴胄，庶族不一見？如何重政論，經濟遭冷淡？（以上讀范曄《后漢書》）
陳壽三國志，帝魏不足尤。獨撰西蜀書，敢評諸葛頭。不立丁公傳，索賄實堪羞。少數民族史，能工巧匠儔。如何皆筆削，后學何處求？（以上讀陳壽《三國志》）
大哉唐太宗，氣象蓋前古。一百六十年，兩晉如亂縷。主線得突出，副線亦兼顧。洋洋七十傳，燦然如新語。妙哉載紀體，生動如戲劇。微憾細微處，疏漏時一遇。（以上讀《晉書》）
博洽沈休文，藏書兩萬卷。獨力撰《宋書》，歷時一年半。最愛州郡志，治亂如貫穿。又愛禮志全，上下千載連。上古音樂史，百代明堂篇。斯文不掃地，半賴此公賢。微憾骨頭軟，膽小頗可憐！曲筆多回護，猜謎令人煩！（以上讀《宋書》）
南齊蕭子顯，史識何偉哉！傳記祖沖之�？萍硷L氣開。愛用插敘法，奇遇時時來�？蓢@心欠直，曲筆護后臺。美化齊武帝，錦繡包禍胎。（以上讀《南齊書》）
終生忙寫史，千古一姚家。父子接力賽，梁、陳兩奇葩。重視經濟學，肯漲儒生價�？上щy免俗，兒子吹老爸。不記佛教事，輕視科學家。（以上讀姚察、姚思廉《梁書》《陳書》）
魏悅有佳兒，發憤讀書史。官運亦亨通，著史有起止。首創釋老篇，志更記官氏。列傳敘事新，家族合一志。不足者史德，交易難啟齒。錢多做佳傳，無良同犬彘。（以上讀《魏書》）
長白山天池游記
喻學才
2017年2月20日
長白山是東北名山。從金代開始就有封號。是少數民族政權心目中泰山一類的神山。清代統治者更是將長白山尊為本朝的發祥地。從雍正皇帝開始，便在長白山設立望祭殿。滿清統治者取得了統治權后，便也學著漢族統治者的樣子，開始神化自己的出身。據《滿洲本部族名恭考》：“長白山之東有布庫哩山。其下有池曰布勒瑚里。相傳三天女浴于池，有神鵲銜朱果置季女衣。季女含口中，忽已入腹，遂有身。尋產一男，生而能言，體貌竒異。及長，天女告以吞米果之故，因錫之姓，曰：愛新覺羅。名之曰布庫哩雍順。與之小舠，且曰：天生汝以定亂國，其往治之。天女遂凌空去。于是乗舠順流至河歩，折栁枝及野蒿為坐具。端坐以待。
時長白山東南鄂謨輝之地有三姓爭為雄長，日構兵相仇殺。適一人取水河歩，歸語眾曰：汝等勿爭！吾取水河歩，見一男子，察其貌，非常人也。天不虛生此人。眾皆趨。問，答曰：我天女所生，以定汝等之亂者。且告以姓名。眾曰：此天生圣人也。不可使之徒行。遂交手為舁，迎至家。三姓者議推為主，遂妻以女。奉為貝勒。居長白山東鄂多理城。建號滿洲，是為國家開基之始�！�
從這段話，不難看出滿清統治者故意神化其祖先的痕跡。熟悉中國歷史的人都都道，從“天生玄鳥，降而生商”到“大楚興，陳勝王”。這樣的把戲不知多少人玩過，一個共同的特點是，把偶因亂世成功業說成是天生圣人，覺悟群迷的結果。比偉大的孔子差遠了�？鬃訄詻Q反對有人神化自己。他說：吾非生而知之者。吾學而知之者也。明太祖朱元璋是有名的乞丐皇帝。當前朝文臣危素為他的祖父母、父母撰寫的洋洋灑灑的碑文送給他看時，他明確反對神化自己的做法。并徹底否定危素的碑文。親自動手，用順口溜式的通俗語言，寫自己社會底層的身世，寫祖父母、父母兄長忍饑挨餓，父母死了幸虧地主劉繼祖給一塊地，否則連埋骨之地都沒有等悲慘的命運。
神化自己，以期世人崇拜敬畏固然好笑，但長白山的廣袤和奇異則是不爭的事實�！皺M亙千余里，東自寧古塔，西至奉天府（今沈陽市），諸山皆發脈于此。山巔有潭，為鴨綠、混同、圖們三江之源。漢語”天池“，滿語為“布勒瑚里”。
2016年6月22日上午8點發車，我們所乘坐的大巴由位于安圖縣二道白河鎮（今屬吉林省長白山保護區池北區）望松國際青年旅舍組織安排，每人70元。負責將我們送到長白山西坡停車場。進門后，再購長白山門票，每張125元（我們享受半票待遇）。還需要購買管委會的車票每張85元（景區交通費則無優惠可享），負責將游客拉倒長白山西坡游客接待中心。從游客接待中心直接步行登1442級臺階到達天池上方。
我們去時天還晴好，沒想到在攀登那1442級臺階時，老天卻下起雨來。我們穿好雨衣，保護好平板電腦和手機。仍舊興致勃勃地繼續攀登。我爬這一千多級臺階還真是一點也不累，倒是毛桃青感覺有些不適。走走停停。到了頂上，有中國和朝鮮的國界碑（編號37）.站在界碑區，憑欄俯視，所謂天池，就在我們腳下，不過就界限而言，卻在朝鮮境內。剛上去時，雖然天在下雨，有霧，但還可以看到大約30%的樣子。主要是靠近我們這邊的池岸以及部分池水。但過了大約20分鐘，就基本上什么也看不見了。能看到的只是靠近山頂的斜坡，那些白花花的沙子和裸露的碎石。天池也是火山噴發后塌陷形成的堰塞湖。湖面呈長方形。最美的時節是雪天，那時節的池水是藍色的。像珠寶一樣美麗�？上Ы裉炜床坏�。北朝鮮警惕性很高�？拷袊倪吔绲貛�，山上都刨得光光的，一棵草都不見。這自然是出于軍事考慮。也可能是防止本國民眾越境到中國。當然，就我們愛好和平的人們看來。最受世人關注的是他們在距離長白山才112.65公里的豐溪里經常進行核試驗。這個核試驗對誘導長白山火山噴發的影響，無論怎樣高估都不算過分。這或許也就是文明國家一致反對朝鮮核試驗的緣故吧。
大自然是公平的。無論你身為元首，還是普通民眾。它不會勢利眼，不會區別對待。聽當地工作人員講，以前黨國要人江某某上山前查看天氣預報，算準了可以看到天池。但令他沒想到的是，及至登上山頂，天氣忽然變臉，什么也不讓他看。也許因為天池不分貴賤貧富的原因，人們總是從四面八方不遠萬里奔來朝拜她。我們上山時途中已經下雨，上面下來的人一個個好像看到了天池一樣，下面正往上爬的游客也一個個充滿希望地攀登。沒有一個人說泄氣話。沿途看到大約十來個婦女，可能實在走不動了，就坐在滑竿上，兩個當地民工抬著，也在往山頂上沖。我找一個下山沒坐人的滑桿手打聽，才知道全程800元。單程上山400元，單程下山300元。人都是沖著希望活著啊。
長白山我國境內的有北坡、南坡和西坡。北坡開發最早，景點最多。西坡看天池最近，角度最好。南坡也不錯，但距離依托城鎮二道白河鎮太遠。游客不樂意去。所以現在不開放�，F在開放的只有北坡和西坡。理論上門票是通用的。但交通不便，距離太遠，一天只能玩一個坡。至于朝鮮境內的東坡，估計現在還沒有開發。因為他們國家經濟發展還處在早期階段。普通人民群眾還沒有富裕到到可以外出旅游的份上。國民還在為生存奔波。來東北長白山等地朝圣的高麗人特多，不過都是韓國人。北朝鮮一個也沒有看到。
我們今天去的是長白山天池的西坡。這山體的植被也值得一記。山腳下的植被中，白樺樹都是筆挺筆挺的，特別醒目。但到了半山腰，大約海拔1千米左右的地帶，往上走，這白樺樹就不再筆挺了，而是像梅花樹一樣，向左右紛披。呈現出的是灌木叢的生長模式。半山腰里還有一道奇觀，他們稱之為松樺戀。即這里的松樹和樺樹總是靠在一起生長。這是生態變化的需要。到了海拔2000米左右，地面上已經看不到樹木了，只有被稱之為高山杜鵑的小花以及苔蘚雜草等低等植物在那里頑強滴生長。
下山的路上，風雨交加，衣履半濕。有大約一半人租用了山腳下游客服務中心出租的棉大衣。棉大衣分藍色和紅色兩種。盡管如此，1442級木棧道上還是上上下下，人流往來不絕如縷�？梢娙藗兦皝沓�，并不是帶著功利目地來的。天池因雨霧而不得見，沒有一個人有怨言。這就像投身革命一樣，我們的事業犧牲了數百萬人民和官兵，他們沒有享受到革命成功的果實。但他們都是無怨無悔。
我由此也想到一些所謂偉人的格言，比如有一份付出就有一分收獲。其實，今天來朝山的人都付出了。每天來朝山的人，都一樣要交交通費，要買門票，要消耗體力。但有的人機遇好，趕上天晴，可以看完整的天池風光。更多的人是則是什么也看不到。你能說付出了就一定有回報嗎？機遇，是不可忽視的成功要素。
人生努力，但未必成功；如果不努力，則肯定不會成功。因為即使有機遇，你不到天池，天氣再晴和，你也無緣看到天池。當然，如果湊巧被龍卷風卷到天池來一飽眼福，那是另外一回事。
下午1點半左右，我們在游客休息室里吃了午餐，自帶的手撕面包，和在景區現買的臺灣手抓餅。毛桃青為了暖和身子，還買了一碗酸辣牛肉面吃了。我對方便面反感，打死也不吃的。
歸途中我們還看了一個名曰長白山大峽谷的景點，也很不錯。峽谷既深且陡，險峻異常。感覺腳下的木棧道隨時都有可能崩塌。俯瞰峽谷，下銳上寬，都是漏斗形。整個峽谷就像無數個漏斗連綴而成。峽谷中有很多千萬年風化還沒有爛掉的尖銳如劍芒，如犬牙的巨大的火山石景觀，這些景觀有的像西天取經的師徒，有的像被人遺忘的大象，有的像西方教堂的尖頂。有的像一列列劍樹。棧道旁邊森林里到處都是爛掉的風倒樹。十幾丈長的比比皆是。
麥積山石窟游記
喻學才
2017年2月5日
和當今上檔次成規模的品牌景區一樣，AAAAA級景區麥積山這座遠在祖國西北甘肅省天水市的老景區如今也擴容了。今天的麥積山游客中心距離核心景區麥積山石窟有3000多米遠。游客中心有電瓶車往返接送游客，當然得花錢買票。這3000多米的路途上，沿路出售旅游紀念品，出售土特產的攤位，經營餐飲的農家樂一家接一家，滿眼皆是。不過，這里古風猶存，沒有強拉硬賣的現象發生。
到了麥積山石窟下面，從停車場下車往上走，遠遠望去，這座孤山還真的神似一堆巨大的麥垛。難怪清代的陜甘總督畢沅在其《麥積山》詩中說自己“行近始知山，巖巒秀終古�！保ā尔湻e山》見《靈巖山人詩集》）。走得更近些， 從下面望去，麥積山乃一面垂直的絕壁，那些之字形的木棧道七彎八拐地掛在絕壁之上，仰視令人膽寒，俯視令人目眩。而眾多的石窟或大或小，精彩紛呈，令人贊嘆；十萬佛像，絕大多數佛像或者被人為破壞，或者因自然風化，現在還剩下194個石窟。其中真正完整的還不到一半。我們登覽途中，看見好幾個石窟中有工匠正在小心翼翼的修復佛像。我問一個四十歲左右的工匠，修那個還沒有真人大小的的泥塑佛像大約需要多長時間？答曰：一年。我隨意瀏覽木棧道所經過的石窟，約有四五十個石窟用鐵絲網保護著，里面的佛像大多殘缺待修。這該是多么大的工作量啊。
一、麥積山名考源
麥積山最初不叫麥積山，而叫麥積崖。該處石窟最早開發的歷史可以上溯到后秦姚興的時代。后秦，是東晉時期的北方政權，建都長安，主要活動時間在公元四世紀。姚興是后秦姚萇的兒子。公元394 年繼承其父做皇帝。此人和建都金陵的梁朝皇帝梁武帝一樣醉心佛教。提倡不遺余力，影響也非常大�！爸菘せ�，事佛者，十之八九�！保ā陡呱畟�.晉鳩摩羅什傳》）。北魏、北周時期麥積山仍稱麥積崖。這從著名文學家庾信的名篇《秦州天水郡麥積崖佛龕銘并序》不難看出。庾信寫道：“麥積崖者，乃隴坻之名山，河西之靈岳�！彪m然在北魏時期就已經有人將“麥積山”三個大字刻在東崖大佛造像前。但人們似乎都不習慣使用這個新名字。見諸文獻記載的麥積山名稱始于晚唐五代時期。最早的文獻是王仁裕（880-956）所撰的《玉堂閑話》。該筆記內容主要涉及唐末五代時期中原、秦隴和隴蜀地域的史事和社會傳聞，多數為王仁裕親身經歷或來自于同時期當事人敘述的記錄，具有很高的文學價值和史料價值。特別是他隨前蜀后主王衍從成都到秦州遠游，沿途寫有多首詩詞。其對麥積山的記述堪稱最早最全面的旅游記錄：
“麥積山者,北跨清渭,南漸兩當,五百里崗巒,麥積處其半。崛起一石塊,高百萬尋。望之團團如民間積麥之狀,故有此名。
其青云之半,峭壁之間,鐫石成佛,萬龕千室,雖自人力,疑其鬼功。隋文帝分葬神尼舍利函于東閣之下。石室之中,有庾信銘記刊于巖中�！� （《玉堂閑話》，見《太平廣記》引）
二、麥積山開發小史
麥積山的開發歷史，最早可追溯到東晉時期北方政權姚秦時代。
其中見于正史記載的是姚秦時期第二個皇帝姚興。他大力弘揚佛教，“州郡化而事佛者，十室而九矣�！保ā稌x書.姚興載記》）。上世紀70年代之前，麥積山第3窟至第4窟之間的崖壁上有一方刻石題記:"麥積山閣勝跡,始建于□秦,成于元魏.經七百年□□名額,紹興二年,歲在壬子,兵火毀,歷至十三年,盡境□寧國泰,□□二十七年丁丑六月□□游此,□□□□□特刻石以記之。"這段題記雖然有些字跡已經漫漶，但“麥積山閣勝跡,始建于□秦,成于元魏.”“紹興二年,歲在壬子,兵火毀”則大體清楚。而結合其他歷史文獻的記載，麥積山始建于姚秦，成熟于元魏，也就是北魏。隋唐時仍是著名的名勝古跡，北宋后期毀于宋金交戰。則是沒有問題的。
晚唐詩人王仁裕在自己的游記中寫道：“古記云六國共脩。自平地積薪至于巖巔，從上鐫鑿。其龕室佛像功畢，旋旋拆薪而下。然后梯空架險而上。其上千房萬屋，縁空躡虛。登之者不可回顧。將及絶頂，有萬菩薩堂，鑿石而成。自此室上，更有一龕謂之天堂�？罩幸幸华毺�，攀縁而上。至此則萬人無一人敢登者。于此下顧其羣山，皆如培塿。王仁裕前唐末年辛未獨能登之，題詩于天堂西壁上曰：
躡盡懸空萬仞梯，等閑身共白云齊。
檐前下視羣山小，堂上平分日月低。
絶頂路危人少到，古巗松健鶴頻棲。
天邊爲要留名姓，拂石殷勤身自題。
（《御定全唐詩》卷七百三十六）
讀了王仁裕的這段游記，我們明白了在如此陡峻的懸崖絕壁上開鑿石窟雕塑佛像的操作辦法。這正如古代造塔用沙壅的辦法是同樣的道理。不同的是，麥積山是讓信徒們運來柴草。用這些東西墊底，然后將木板固定其上，匠師和工人們就可以勞作了。隨著自上而下的開鑿工程之完成，不需要的柴草又可以用來生火做飯。真是很智慧的規劃哩。
至于六國共修，我想很可能是當年北方中國秦州附近崇信佛教的政權，在后秦或西秦的倡導下，大家共同努力搞的一次合作共建。我們回頭翻閱那一段時間的歷史，活躍在秦州附近的北方政權如夏國、蠕蠕，西秦，前涼，后涼等國，除當初赫連勃勃不太信佛外，其他各國都對佛法深信不疑。國家君主大臣們都以跟外國高僧討論佛教問題，翻譯佛教經典為榮。作為西北地區開發最早的佛教名山，出現六國共修這樣的盛事是不奇怪的。
我們看隋朝的文獻，隋文帝也是信佛的皇帝。隋煬帝甚至拜釋智顗為依止師。隋文帝當年得到一個很神秘的女尼送來的一袋舍利子。便學印度的阿育王樣，將其分送全國各地著名寺廟建塔保護。其中，麥積山也分到了一份�？梢婝湻e山在佞佛的隋文帝心中，還是很有分量的一個地方。
宋代大旅行家，也是著名的游記作家祝穆在《方輿勝覽》中十分明確地肯定了后秦姚興當皇帝的時代，對麥積山開發所做出的最初貢獻：“后秦姚興鑿山而修，千龕萬象，轉崖為閣”。一國之君的姚興甚至親自和外國高僧鳩摩羅什一塊討論佛經的翻譯。而他的弟弟姚嵩當年就擔任秦州刺史�？梢婝湻e山的開發始于姚秦的說法不是空穴來風。
麥積山的開發雖然始于姚秦，但真正全面開發形成后世麥積山佛教石窟的基本格局則要等到北魏時期。我們欣賞麥積山的石窟，發現絕大多數石窟的造像都基本是北魏風格。不是專門家很難看出其細微的區別。這種存在本身就彰顯出北魏時期是麥積山開發史上的最重要歷史時期。
麥積山石窟中有一個寂陵（即43號石窟）是為一位帝后的墳陵，緊挨著第44號石窟�？催^石窟的都會印象深刻，44號石窟的佛像女性色彩很濃。被有的專家譽為東方的微笑。民間傳聞這尊佛像就是以西魏文帝（元寶炬）的愛妻文皇后乙弗氏（510-540）為模特雕鑿的。就像洛陽龍門石窟中的盧舍那佛是以武則天為模特兒雕鑿的一樣。這里還有一段很是凄婉的故事：“文帝文皇后乙弗氏，河南洛陽人也。其先世為吐谷渾渠帥，居青海，號青海王。涼州平后，之髙祖。莫瓌擁部落入附，拜定州刺史，封西平公。自莫瓌后三世尚公主，女乃多為王妃，甚見貴重。父瑗，儀同三司兗州刺史；母淮陽長公主孝文之第四女也。后美容儀，少言笑。年數歲，父母異之，指示諸親曰：生女何妨也。若此者實勝男。年十六，文帝納為妃。及帝即位，以大統元年冊為皇后。后性好節儉，蔬食故衣。珠玉羅綺絶于服玩。又仁恕，不為嫉妬之心。帝益重之。生男女十二人，多早夭。唯太子及武都王戊存焉。時新都關中，務欲東討。蠕蠕宼邊，未遑北伐。故帝結婚以撫之。于是更納悼后。命后遜居別宮。出家為尼。悼后猶懷猜忌。復徙后居秦州，依子秦州刺史武都王。帝雖限大計，恩好不忘后。宻令養髪，有追還之意。然事祕，禁外無知者。六年春，蠕蠕舉國度河，前驅已過夏。頗有言虜為悼后之故興此役。帝曰：豈有百萬之眾為一女子舉也？雖然，致此物論，朕亦何顔以見將帥邪？乃遣中常侍曹寵赍手勅，令后自盡。后奉勅，揮淚謂寵曰：愿至尊享千萬歲天下康寧，死無恨也。因命武都王前，與之決。遺語皇太子，辭皆凄愴，因慟哭久之。侍御咸垂涕失聲，莫能仰視。召僧設供，令侍婢數十人出家，手為落髪。事畢，乃入室引被自覆而崩。年三十一。鑿麥積崖為龕而葬。神柩將入，有二叢云先入龕中。頃之，一滅一出，后號寂陵。及文帝山陵畢，手書云萬歲后欲令后配饗。公卿乃議追謚曰文皇后，祔于太廟，廢帝時合葬于永陵”。（《北史》卷十三）
這段歷史簡單地說，就是西魏文帝很愛乙弗氏。因為她不僅美艷絕倫，且又德行高尚。屬于無可挑剔的完美的女人。用今天的話說，就是當年西魏王朝的國母。但人各有命。后來西魏文帝為了籠絡邊疆上對魏國構成威脅的蠕蠕國，不得不和該國搞政治聯姻，娶蠕蠕國國王的愛女為皇后即悼后。這必然會影響到乙弗氏的皇后地位。西魏文帝從大局出發，勸文皇后退位。文皇后為了國家大計，甘愿犧牲自己的地位和尊嚴。但那個蠕蠕國嫁過來的女人卻還是疑竇重重。擔心好夢不長。乃將文皇后逼到秦州麥積崖出家為尼，讓她跟自己的兒子也就是太子武都王住在一起。但西魏文帝雖然做了表面文章，安撫蠕蠕國高層，但私下里還是在做迎接文皇后回宮的準備。甚至讓文皇后蓄發。沒有不透風的墻。后來蠕蠕國的高層還是知道了魏文帝的真實用心，就發動百萬大軍打算進攻魏國，為悼后出氣。魏文帝無奈，只得息事寧人。代價是賜死文皇后，說明他根本就沒有準備迎回文皇后的想法。乙弗氏得到文帝的圣旨，不僅沒有怨言，而且臨自盡前還親手為二十幾個宮女剃了頭發，讓她們都在麥積崖做尼姑，借以保全這些女孩子的性命。臨自盡前還向前來傳旨的官員說，愿皇帝萬歲，天下太平。后來西魏文帝也留下圣旨，他死了后，和乙弗氏合葬。自然，麥積山石窟中寂陵中文皇后乙弗氏這個盡善盡美的女人的棺槨是被移走和深愛著自己的丈夫葬在一起了。
這個凄美的歷史故事比唐明皇和楊貴妃的故事精彩一百倍�？上v史上像白居易這樣的大詩人沒有游覽麥積山。不然，他就不會去寫那篇《長恨歌》了。因為楊貴妃遠沒有乙弗氏的德行高尚。而后期的唐玄宗也遠不如西魏文帝賢明和富有進取精神。
西魏文帝元寶炬當政時間在公元535-550年間。他和愛妻乙弗氏的凄美的愛情悲劇也上演在這段時間。讀者朋友，如果你被他們的愛情故事所感動，你可以到第44號石窟憑吊一番，我認為那尊佛像就是美與善的化身——洛陽美女——乙弗氏的寫照！
記述麥積山開鑿歷史最全面和最詳細的文獻,還應首推南宋嘉定十五年(1222)所刻《四川制置使司給田公據》碑.《四川制置使司給田公據》碑本是一方石刻的官方文書.當時,正值宋金交戰之際,強悍的金兵正在大舉進犯秦州,秦州雖然尚未全被金兵直接占領,而南宋王朝早已無法直接統領秦州,只好劃歸設置在成都的四川制置使司管轄.碑內主要記述了由于當地抗金義軍首領李強德等人為率眾抗金,先是強取了麥積山瑞應寺內10700斤重的鐵鐘,鐵鍋兩件,后來又將麥積山瑞應寺和崇果寺的耕牛,種籽搶去,復將寺內大部分常住田也作為軍屯耕地。為此,經瑞應寺和崇果寺的賜紫和尚明覺大師和重遇等多次向地方和軍政各方申訴,直至訴狀告到戶部尚書處,始由四川制置使司與地方及軍隊反復多次會勘查實,除由有關衙署賠償了寺內所受各種損失外,并由四川制置使司"牒利州路提舉常平司尊照臺判指揮并僉廳擬定事理"將所占田畝歸還瑞應,崇果二寺.這塊碑,便是四川制置使司歸還二寺田地時所立的"給田公據".
碑內除記述了明覺,重遇和尚多次上告的詳細情形和各個衙門,軍隊來往的行文"剳子"以及事體的處理經過外,特別對麥積山石窟的修造歷史,作了非常詳細的記載：
“伏觀本寺,繼傳名相,歷劫勝因,群山圍繞,突起一峰,鐫鑿千龕,現垂萬象,上下萬仞,中有三泉,文殊,普賢,觀音圣水,萬民祈禱,無不感應.始自東晉起跡,敕賜無憂□□□□給□(田)供贍.次七國重修,敕賜石巖寺;大隋敕賜凈念寺;大唐敕應乾寺;圣朝大觀元年,于絕頂阿育王塔旁,地產芝草三十八本,蒙秦州經略陶龍圖具表進上,奉敕改賜瑞□□□□ 草諸般非從耕率,特許本寺開壇專一建置祝延圣壽道場,進奏功德。疏回,賜御香度牒。又奉神宗皇帝宣詔本寺得道高僧秀鐵壁入內,升座講演宗乘,敕賜圓通禪師,照得本寺□□□□;給賜田地貳百余傾,供贍僧眾.……”。
這方碑刻雖然由于歷史的原因，對于北朝東晉時期的后秦玄魏之麥積山石窟開鑿著墨不多，但一句東晉起跡就包括了。由于碑文的體例限制，不可能把整個山的開發史都全部記錄下來。后秦玄魏的開發可以證諸史冊。而本碑刻主要是一個處理田地等糾紛的公示碑。重點自然在當代事情的記述上。
三、麥積山石窟的泥塑藝術
麥積山雖然叫石窟，但里面的佛像卻大多數為泥塑。跟別處的石窟造像風格迥異。體現了秦州人民的偉大創造精神和藝術匠心。
麥積山位處古秦州地界。這個秦州，在西北地理中，屬于一個相對獨立的地理單元。它的東邊是秦嶺山脈，它的南邊是難于上青天的蜀道。它的西邊是青藏高原。它的北部是黃土高坡，更遠一點就是騰格里沙漠。對于中原地區而言，它是古代中原地區的漢族政權和西北地區少數民族政權之間的一個中間地帶。也是古老的南北交通重要交集區。就文化交流和傳播而言，這里是古代中外文化傳播交流的一個重要驛站。從早年印度傳到中國的佛教造像藝術，在這里得到了生長的機會。此其一。秦地的石頭屬于砂礫巖，和古希臘、古印度的雕刻用材不同，這也就是為什么麥積山石窟中的佛像大多數為泥塑的原因。因為砂礫巖不好奏刀。而這種無可奈何的地域雕塑用材選擇，客觀上卻為民間藝術家創造巧奪天功的雕塑藝術提供了材料上的便利。
談麥積山的雕塑美，最經典的著作是傅小凡、杜明富合撰的《東方微笑——麥積山石窟佛教造像藝術的歷史背景、風格演化及其美學意義》一書。
最早的石窟
麥積山最早的石窟，目前看來，能征諸史冊又有實物為證的就是那個為乙弗氏造像的石窟，即44號石窟。
題記最早的石窟
現在麥積山石窟中發現的最早的石刻文字，其明確的紀年是北魏宣武帝元恪景明三年（502）。第115號石窟大佛基座前的墨書題記。那通題記寫明景明三年九月十五日，北魏朝廷派遣一個叫張元伯的官員前往麥積崖給寺廟的白姓當家人行禮，并在麥積崖上為菩薩造石室一區。自然里面也有泥塑佛像。
最美的石窟
麥積山石窟雕塑最美者也是最有故事者，當首推第44窟。乙弗氏作為一個空前的美女賢妻，作為姚秦王朝的國母，無論是就其歷史上的真人真事，還是經過藝術家創造后留下的第44窟那美麗的東方微笑，都是首屈一指的。詳見前文，茲不贅述。
最文的石窟
麥積山石窟中留下文字信息最多的是元魏時期著名文學家庾信留下那篇《秦州麥積崖佛龕銘并序》的那個石窟，也就是七佛龕。是都督李允信為紀念亡父而造。為了方便讀者，玆將全文轉錄如下：
麥積崖者，乃隴坻之名山，河西之靈岳。髙峯尋云，深谷無量。方之鷲島，跡遯三禪；譬彼鶴鳴，虛飛六甲。鳥道乍窮，羊腸或斷。云如鵬翼，忽已垂天；樹若桂華，翻能拂日。是以飛錫遙來，乗杯逺至。?山鑿洞，郁為凈土。拜燈王于石室，乃假馭風；禮花首于山龕，方資控鶴。大都督李允信者，藉于宿植。深悟法門。乃于壁之南崖梯云鑿道，奉為亡父造七佛龕，似刻浮檀，如攻水玉。從容滿月，照曜青蓮。影現須彌，香聞忉利。如斯塵野，還開說法之堂；猶彼香山，更對安居之剎。昔者如來追福，有報恩之經；菩薩去家，有思親之供。敢縁斯義，乃作銘曰：鎮地郁盤，基干峻極。石關十上，銅梁九息。百仞厓構，千尋松植。隂兔假道，陽烏廻翼。載輦疏山，穿龕架嶺。糺紛星漢，廻簇光景。壁累經文，龕重佛影。雕輪月殿，刻鏡花堂，鐫石壁闇。鑿山架梁，雷乗法鼓，樹積天香。玄泉珉谷，吹塵石牀。集靈眞館，藏仙冊府。芝洞秋房，檀林春乳。水谷銀沙，山樓石柱。異嶺共云，同峯別雨。冀城余俗，河西舊風。水聲幽咽。山勢崆峒，法云常住�；廴諢o窮。方域芥盡，不變天宮。（《庾子山集》）
最多雕塑的石窟
七佛殿應該是麥積山面積最大也最為開闊的石窟。這個石窟是今天對大眾開放的一個石窟。它宛如一個掛在萬丈懸崖上的木頭長廊。長廊靠絕壁的一面是一溜體型高大秀美的佛像。他們像十分閑適的一群高僧坐在那里靜靜地看著上上下下的游客。
位置最高的石窟
歷史上麥積山最高的石窟，謂之“天堂”�！翱罩幸幸华毺�，攀縁而上。至此則萬人無一人敢登者。于此下顧其羣山，皆如培塿�！边@是晚唐詩人王仁裕記錄下來的。我們這次攀登麥積山賞眾窟泥塑瑰寶，沒有王仁裕幸運�，F在是大眾旅游的時代，棧道開放到的石窟沒有到最高處。很多石窟正在維修，或者里面有匠人正在修復泥塑佛像。因此緣故，我們明白，我們離天堂還有段距離。大眾旅游時代的線路，如此處的木棧道，開放到什么地方，都有規定。因為時當雨季，還會出現有些意想不到的情況。如麥積山的官網上就有不少雨季附近泥土垮塌，黃水橫流的場景。有些坡地樹木被連根拔起�？梢韵胍�，管理當局不可能不考慮全部開放可能產生的后果。
我們看前面介紹的宋代那通碑文，知道宋代麥積山頂還有寶塔存在，那是最高的建筑。因為唐代五代都不見記載�？上КF在看不到了。
在四大石窟之中，麥積山自有其獨特的地位：第一，這是一處以泥塑為主的石窟群，其泥塑最能體現秦人的藝術特色。第二，這里的石窟藝術從一開始就帶有皇家的石窟特色，不同于其他幾個石窟的庶民特色。
四、今日之麥積山景區范圍
今之麥積山，是一個大景區的概念。麥積山風景名勝區總面積215平方公里，包括麥積山、仙人崖、石門、曲溪四大景區，以及街亭溫泉。不過，外來游客，首選還是麥積山石窟。我也知道仙人崖、石門等是唐宋以來就名載地方志的老景點，但時間不夠，只好割愛。但愿他年得暇，再來這里就首選仙人崖景區等處，花兩三天時間，痛痛快快地游覽一回。
（2016-10-9根據旅行筆記電腦錄入整理于成賢街工作室）
龍門石窟游記
喻學才
2016年11月9日
早飯后，從我們如家賓館所在的紗廠南路打的去龍門石窟。司機只把我們送到現在新開發的游客中心，告訴我們，前面是景區的地盤，他們不能再往里走，有景區電瓶車可以代步。這個新游客中心距離老游客中心約3000米。這里為景區電瓶車的始發站。到處都是兜售乘坐電瓶車的，10元一次。我們沒有乘坐，而是想借機鍛煉一下腳力。我們沿著伊川河向前去，先過白園（即白居易墓園）門口，。再行兩百米左右，路左山上為香山寺。我們繼續前行，即到了伊川大橋。過伊川大橋，向右轉沿伊川河往下游行，行約800多米，即到第二個游客中心。這個游客中心已經比較接近原來的老景區大門游客中心。折而溯流而上，過剛才走過的伊川橋靠西涵洞，涵洞上方懸著陳毅題寫的“龍門”匾額。涵洞內外這一片才是原來的老游客中心。距離西山石窟最近。
西山石窟群
隨后我們即融入浩浩蕩蕩的游客大軍。河邊樹蔭下，登山棧道上，到處都是男男女女老老少少的游客。這就是大眾旅游時代的新景觀。
我們一路上隨大流走在設計好的棧道上觀賞那些被文革期間紅衛兵的黑手破壞得所剩無幾的石窟造像。絕大多數只剩下石窟，里面的造像不是破了臉，就是斷了頭�；蛘呤前咽稚系牡窨掏钩霾糠纸o削掉了�？傊�，慘不忍睹。2007年我來洛陽參加全國建筑文化學術研討會，還寫了幾首絕句批評當年文革浩劫中紅衛兵肆意毀滅文化的罪惡�，F在中宣部有指示，不準評說文革�！堆S春秋》為文革發生五十年準備的三篇重頭反思文章，已經印刷裝訂好了，被責令全部銷毀，重新替換文章進去，才允許和讀者見面。所以景區的介紹沒有半個字提及這些石窟造像是被誰破壞的。如此害怕反思，磨滅歷史真相。將來子孫后代都不知道發生過文革。也許還會像毛澤東當年所預言的，過七、八年就會再來一次。那中國文化可經不起啊。
我們今天重點看了小盧舍那佛的造像和大盧舍那大佛的造像。其他只是走走看看，感慨一番而已。佛力無邊，這是所有信佛的人都深信不疑的。這些佛的載體被摧殘成這樣，也沒見佛來顯示威力，懲罰惡人�？磥�，佛雖然能揭示成住壞空生老病死的天地大道和緣起性空，果由因出等人生鐵律。祂們也無法制止邪惡之徒對石窟的破壞。
我跟毛桃青談笑，看了武則天為自己造像。明白了一個道理，人應該學會為自己貼金。雖然行為近乎無恥。但社會就是這樣。其他皇帝沒有為自己貼金，就沒有載體供每一個來訪者瞻仰。當年斯大林操縱蘇共黨史專家，威逼他們按照兩條路線斗爭來結構全書，凡是正確的就是斯大林負責的，凡是失誤的都是被斯大林打敗的黨的其他領導人搞的。如此笨拙的篡改歷史，居然欺騙世人70多年，直到蘇聯解體。毛老頭在延安得到任弼時從斯大林那里帶給他的禮物（一本充滿欺騙的蘇共黨史，一個讓毛當一號人物的承諾，一個關于共產黨黨章的權力架構的修改，即將各級黨代會選舉出來的本來屬于平級關系的黨委書記和紀委書記變為紀委書記服從黨委書記的規定）后也如法炮制。在延安整風小試牛刀，然后新中國時期就大刀闊斧地重演斯大林個人崇拜的鬧劇。毛桃青搖頭表示不欣賞。她說，我們普通人處事不遵守法度，不尊重人情，尚且為知者詬病。何況地位顯赫的政治人物，你的一舉一動，都會被人關注；你的一言一行，都會被載入史冊。因此我還是欣賞那些重視修身做人的權威人物。
東山石窟群
東山石窟沒有六朝的，幾乎全是唐代的。2007年高介華先生主持的建筑文化學術研討會，會議主旨討論錢學森先生的山水城市理念。會議期間，河南科技大學曾經組織我們到龍門石窟參觀游覽，當年這里還沒有開放。我們只重點看了西山石窟群就回去了。
這次來洛陽，時隔9年，伊川東岸這一片山坡上的石窟也開放了。毛桃青感覺石窟都是空空蕩蕩的，里面的佛像都被破壞了，沒有看頭。她放棄了參謁東山石窟的機會。我只好獨自一人跑上山去。這里的石窟主要有擂鼓臺、萬佛溝、看經寺三大組團。只有一、兩處真正開放，其它洞窟都是鐵將軍把門。只能隔著鐵柵欄往里瞄瞄。比較起來，我更喜歡那些守門的武士，一個個雖然缺鼻子少眼睛，但手臂上胸膛上的腱子肉是那樣的生動突出，即使這些局部也足以展示大唐人物雕塑的雄風。這一片的重點有擂鼓臺密宗造像、千手千眼觀世音雕像，有高平郡王造像，還有看經院雕像。
香山寺
看完了東山石窟群，打電話找毛桃青。我已經下到公路邊。她還在原來跟我分手的馬路地段樹蔭下。幾分鐘后，她就走來了。我鼓勵她同游香山寺。她聽了。我們一起攀登蹬道走上去。這座寺廟在白居易的時代早已存在，白居易退休后定居洛陽履道坊，用給元稹寫墓志銘得來的潤筆七十萬錢重修了這座古寺。成為晚年白居易和其他洛陽八老經常游玩打發歲月的地方。這個有見識又有趣味的詩人，晚年做了兩件事：一是找畫家為他們九個老頭畫了相，還刻在石頭上，留在寺廟里；另一件事就是把自己的三千多首詩歌親手編輯成書稿，一式書寫七份，分別保存在他有好感的與他人生有因緣的七座寺廟里。其中就有廬山的大林寺和洛陽的香山寺。因為他的有心，身后著作完好無損，一千多年以來，白居易研究從來就沒有因編輯來源不同導致的版本問題。于此可見白居易這個人的遠見。中國歷史上在晉朝有個杜預，也是有心人。他曾將自己平生功業一式兩份地刻在碑石上，一塊豎立在襄陽的峴山上，一塊沉入附近的萬潭之中。他說，即使將來發生地震，高岸為谷，深谷為陵。我的事跡也不用擔心被淹沒。他的做法成了歷史上的一個名人自戀的典故。白居易也是自戀。但白居易沒有刻碑，而是把自己的文集編好保存下來，以便傳世。因為他知道文字的力量可以穿透千萬年的歷史時空。
現在的香山寺也是二十年前修復的。除了常規的寺廟建筑外，我印象最深的是石亭和九老堂。石亭據說是白居易來香山寺經常休憩的地方�，F在的建筑雖然也是全石結構，但體量很小。估計不是唐時舊物。里面墻上張貼著東方虬的一首五言絕句和宋之問的一首七言古風，主旨都是詠洛陽的。開發者大概是想把武則天龍門搞詩歌比賽的典故彰顯出來。但沒有任何說明。顯然是開發者不知道當年那個詩歌比賽是怎么個搞法。所以才如此吞吞吐吐，讓人莫名其妙。
九老堂系利用大雄寶殿的一面山墻，加蓋一個長方形的空間，里面正面墻上用黑色大理石雕刻的有凹凸感的人物臉部造像，共九人。白居易是立像，居中。未做標注。其他八人是頭像，分布左右。其中都注明造像之年各人的年紀。其中年齡最大的一百三十六歲。他們分別是劉真（82歲）、吉皎（86歲）、鄭據（84歲）、釋如滿（95歲）、李元爽（136歲）、張渾（74歲）、胡果（89歲）、盧貞（82歲）。
白居易對不朽的理解是值得我們思考的，一個文字，一個石刻。
白居易墓園
白園的園區造型像一只琵琶。規劃設計者的創意大概是有感于琵琶行最能代表白氏風格。
我從山門進去，右側緣蹬道攀登，到半坡平地，便見一碑廊。不過，靠著山坡，光線很暗。努力辨認，才發現這些碑刻是日本書法家協會的書法家們的漢字書法作品。每一塊碑刻上都有書者所在的單位，自己的姓名和學術頭銜。在碑廊盡頭空地上，還豎有一個石頭經幢式樣的石柱，走近一看，原來是洛陽附近白居易的后裔們七里八鄉湊在一起，搞的一個紀念老祖宗的東西。
再上左行，不遠處即為白居易詩歌碑廊。清一色中國當代書家所書寫，領頭的就是當今中國書法家協會主席，北京師范大學的歐陽中石教授所寫的《琵琶行》。這碑廊光線好，看著舒服，也容易拍照。
碑廊更左一點，，是道時書屋。我滿懷興趣前往，只見門框上懸掛著“元白之外無匹敵，李杜而下有詩豪”的行草對聯。進門后發現這里只是一個出售紀念品的商店。甚覺掃興。店老板兜售依據碑廊作品制作的拓片，說100元一張。我翻看了幾張，不要。她急了，說優惠點給你，50元，我說，謝謝，我不需要。那位婦女推銷商品很拙劣，她一再說，這個書法家的字寫得剛勁有力。多好。又說，你看這拓片有凹凸感，不是拓片是什么、我笑笑。并不多說。其實她那些拓片那里有凹凸感。是公然說謊。以為我們不懂咧。
最有看頭的是白居易墓塚，墓塚位于香山靠近洛陽城區的山頭上，站在那里很容易看到洛陽城。白居易當年選擇那個地方，也許就是太愛洛陽城了。希望自己身后也方便觀賞洛陽城。墓塚大約一畝見方，圓形，封土最高處約2米40左右，周圍環砌條石，高約1米60.墓塚上青草依依，間有柏樹生長其間。
墓塚周圍碑石林立，有韓國白氏代表團，新加坡白氏代表團，日本白氏代表團以及國內白氏后裔代表豎立的憑吊紀念碑刻�？拷箟V門旁路右，橫臥大石一座，上面刻寫著《醉吟先生墓志銘并序》暨《醉吟先生傳》。等于為墓中主人做個傳記。
墓門前方，還有清代乾隆年間高密籍官僚華可等刻寫的三塊修墓憑吊碑。
今天一天均在龍門石窟，游得很開心，也游得很辛苦。因為我們完全是靠腳走。計算下來，從景區大門的總游客中心，經白園游客中心，再經伊川河畔半坡上新修的游客中心，步行進入伊川大橋下面那個游客中心，東山石窟、西山石窟，香山寺和白園的上上下下，累積起來不會少于10公里。
歸途乘坐景區擺渡車到81路汽車站，乘坐81路到洛陽站，換乘46路返回位于紗廠南路健康路口的如家賓館。
這次重游龍門石窟，感受最深者有三：一是整個景區都已經建成互聯網+的智慧景區。也就是說，游客只要用手機微信掃龍門石窟任何一個微信二維碼，就可得到這里的公共wifi服務。景區的訂票可以通過微信提前預訂，進入園區，可以微信刷卡過關，接通了景區的公共wifi，就可免費聽自己手機微信的導游講解，二是較之2007年，這次游覽的是完整的龍門石窟，包括原來沒有開放的東山石窟。三是服務質量大為提升。就拿方便游客進入景區來說，景區專門安排了景區接駁車和公交車匹配。讓普通游客免除到處找車之苦。對我而言，跟上次的游覽還有一點不同，上次是匆匆忙忙的會議旅游，只看了西山石窟，其他沒有時間看。這次看全了。上次是組織單位河南科技大學包車，人多數時候在車上。這次我們選擇了步行進入景區，步行走出景區。景區中的游覽也全部都是步行。人雖然累點，但看得細，看得全。
（2016年9月3日記于洛陽如家賓館王府井店）
周口市博物館小記
喻學才
2016年11月3日
周口市博物館位于河南省周口市東新區文昌大道東段2號，2010年12月成立，館藏珍貴文物2000余件。周口市博物館基本陳列為《宛丘之上——周口歷史文物陳列》，東西還是比較多的。共分為五個部分。第一部分“人文肇始”，主要陳展“三皇”伏羲、女媧、神農的功績，以及展示豫東周口地區原始文化風采的文物檔案；第二部分“大道幽微”，主要展陳老子的事跡、《道德經》的版本，以及老子故里鹿邑太清宮出土的各個時期的文物；第三部分“三代華章”，主要展陳兩周時期陳國、長國和楚都陳期間的文物及史實；第四部分“莽原鴻爪”，主要展陳秦漢以來至元代周口歷史的發展軌跡；第五部分“逐波興埠”，主要展陳明清時期周口三川匯流、漕運興埠的歷史。該陳列2014年獲得河南省優秀陳列展覽獎。
對我而言，參觀這個博物館印象深刻的有以下幾點：第一，這個博物館比較詳細地展示了周口地區從舊石器時代到新石器時代，青銅器時代乃至秦漢以后的漫長的地域歷史文明。這其中既有老子的故里（在鹿邑太清宮），也有陳勝的名言（“茍富貴，勿相忘”！“燕雀安知鴻鵠之志哉”！“王侯將相寧有種乎”？）。還有曹操家族和謝安家族的文治武功。數千年的戰場廝殺與和平建設。第二，博物館詳細介紹了周口600年來的發展跟作為漕運要津的地位分不開的諸多歷史事實。第三，在博物館門口廣場上，收集了數以千計的磨盤，豬槽，石磙等農耕時代的物件。整個廣場樹叢中縱橫交錯，滿目皆是。我觀察了若干磨盤，感覺其中心用木樁固定的磨眼位置在正中。而另外兩個用來輸送糧食進去和輸出面粉的磨眼其位置跟太極圖的兩個魚眼極其相似。太極圖最初應該發源于勞動人民的智慧創造，后來才被哲學家們總結提煉的。在周易研究史上，太極圖來得太突然�？v然人感覺莫名其妙。他日做些思考�；蛟S還可寫篇文章加以探討。
下午一直在前往洛陽的路上。印象最深的是從高速公路上看路右的嵩山，連綿不絕，若巨人橫臥。路旁的鉆天楊一會把嵩山遮蔽掉，一會又把嵩山露出來。嵩山那植被不多但石頭花花白白的樣子很是惹人喜愛。想起古代旅行家對五岳的比較：泰山如坐，嵩山如臥……。真是再貼切不過的比喻。
本來6點多一點就到了洛陽，但趕上下班高峰，堵車堵得一塌糊涂。進了洛陽，走在王城大道上，只能步步為營。如此折騰到晚8點才到目的地。晚入住洛陽如家賓館王府井店，房價139元。
晚飯在西工飯店分店用餐，兩人吃了53元。最簡單的幾個菜（一碟青菜香菇，一碟醋溜土豆絲，一碟農家小炒肉。一碗小米粥，一碗白米飯，一瓶冰凍啤酒）。感覺吃得很好。其實，人的基本需要真的不要很多。只要我們少些貪欲，就會生活得很愉快。相反，多了還會成為負擔。
回到房間，我們各自利用該店的公共wifi上網，上微信�？淳W看微信。毛桃利用微信跟加拿大多倫多的姐姐視頻聊天，兒子也發來視頻聊天的請求，聽他跟我講孫子阿黑的進步。
(2016年9月2日晚記于洛陽如家賓館王府井店)
鐵山寺游記
喻學才
2016年10月4日
從寧連高速盱眙鐵山寺出口過收費站，費40元過路費。此出口至鐵山寺27公里。
車中無事，看路邊廣告。每隔一段路，路邊廣告牌上就冒出“於氏龍蝦”呀，“朱大龍蝦”呀等品牌廣告。盱眙這地方搞旅游，起家就靠一盤龍蝦。令人不得不佩服盱眙人的經濟頭腦。1998年，我們做洪澤縣旅游規劃，順道考察明祖陵。該縣縣委書記趙鵬招待我們，記得那還是我首次食用龍蝦。此前我一直以為龍蝦臟。趙書記告訴我龍蝦的生長環境，以及加工制作、味道特點等。后來該縣旅游局盧非局長曾跟我詳細介紹該縣領導如何靠龍蝦走向成功之路。于今，盱眙龍蝦幾乎跟朱元璋的祖宗陵墓——明祖陵一樣知名。在靠近盱眙的高速路邊，還塑有渾身通紅的為數不少的蝦兵蟹將位盱眙旅游業站崗放哨哩。
在靠近鐵山寺國家森林公園的地方，有一個很大的天泉湖。那里有一個很大的養生養老社區。是金陵集團開發的。盱眙人真聰明，他們又占領了發展先機。搶先著手做了銀發市場的開發工作。
下午12點20分，我們才來到鐵山寺游客中心。這是一家AAAA級景區。鐵山寺國家森林公園因鐵山寺知名。而鐵山寺又因本地漢代佛教名人嚴佛調而知名。進入景區大門，第一個景物就是嚴佛調的石像。石像足有6米高，石質。方面大耳，形象魁梧。鐵山寺給人最深刻的印象有二：一是環境的清幽。二是歷史名人的偉大。先說環境清幽。佛教寺廟向以深山藏古寺的意境聞名。也就是說，佛教寺廟如果建在城市，不是不可以。但總覺得過于塵俗氣了一些。而深山藏古寺，就覺得天經地義，理應如此。這完全是習慣使然。約定俗成而已。說鐵山寺是深山古寺也許有些過分。深山則是，古寺則未必。但寺廟位置的選擇，金山入寺環境的自然幽深，令人不得不由衷贊嘆。
過了嚴佛調石像，前面的風景逐漸幽深。路右為山溪，古木參天。溪中多亂石，或大或小，白花花的。水不大，但未斷流。若夏日山洪暴發，溪流嘩嘩，一定十分誘人。路左多為空地，前不久才清理過。這里的石頭都呈暗紅色。很規整，像南京明城墻磚一樣。碼放得很是整齊。路兩側多橡樹，高插云天，又多修竹。進山路面皆以本地類磚石塊拼砌。雖石面略有不平，但總體看來感覺都好。沿途當地村民五六攤，就地出售土特產如地皮菜、山芋干、靈芝。還有農民現場用蒲草編織涼帽、蒲扇等。8元錢一把蒲扇，15元錢一頂涼帽。也不太貴。
鐵山禪寺四個大字是趙樸初先生所書。進入寺門，需要爬十五六級臺階。給人一種仰視感。這里照例有山門、天王殿、大雄寶殿等建筑，但沒見藏經殿。在山門，一瘦個子僧人請我燒香。我雙手合十禮佛罷，笑言：我是一瓣心香敬佛祖。他連忙回應：謝謝您！在大雄寶殿，我向一個值班僧人請教門口的嚴佛調名字為什么不叫釋嚴調或釋浮調？而將佛字夾在姓字之間？他說，嚴佛調是佛教早期的在家居士。那時佛教在中土還沒有規范。我問：嚴佛調的事跡佛教史上還有記載？他說：有的。不然，我們不會去雕那么大的石像。他還說，你去查查中國佛教史，那上面有。故云。我對這座寺廟的僧人是滿意的。無論是對我“一瓣心香敬佛祖”回應的僧人，還是這位為我釋疑解難的僧人，都顯得很有教養，很有學問。
返回景區游客中心的途中，我又經過嚴佛調的雕像。這次我則仔仔細細地閱讀了石像腳下的隸書銘文。
在造像的基臺四周，刻寫著關于這位臨淮高僧，也是中國早期出家人，翻譯家，旅行家的人生亮點。嚴佛調（117-197），東漢桓帝、靈帝時期臨淮（今盱眙鐵山寺）人。雕像銘文稱他為“中國第一位大和尚”“中國自撰經書第一人”“中國漢人出家第一人”“ 中國修廟建寺第一人” “中國翻譯佛典第一人”“中國境外傳道第一人”。
至于寺廟為嚴佛調所寫的石像銘文，我據《四庫全書》查到的共有以下五條記載：
一、《佛祖歷代通載》卷五：“，東漢熹平元年，嚴佛調譯經七部。于時復有沙門支曜、康巨、康猛、詳曇、果竺、大力，皆善方言。終漢世譯經凡三百余部�！�
二、《釋文紀》卷三：“嚴佛調，亦云浮調。臨淮人。漢靈中平時與安侯清都尉安玄傳譯法鏡五部，省而不煩，號為難繼。又撰十慧傳于世�！�
三、《釋文紀》卷六《十法句義經序》：“夫玄覽莫美乎同異，而得其門者或寡矣。明白莫過乎辯數，而入其室者鮮矣。昔嚴調撰十慧章句，康僧會集六度要目，每尋其跡，欣有寤焉。然猶有闕文行未録者。今抄而第之，名曰《十法句義》。若其常行之注解，若昔未集之貽后。同我之倫，儻可察焉�！�
四、《釋文紀》卷二十八《梵漢譯經音義同異記》：“或善梵義，而不了漢旨；或明漢文，而不曉梵意。雖有偏解，終隔圓通。若梵漢兩明，意義四暢。然后宣述經奧。于是乎正前古譯人莫能曲練，所以舊經文意致有阻礙，豈經礙哉？譯之失耳！昔安息世髙聰哲不羣，所出眾經質文允正。安玄嚴調，既亹亹以條理；支越竺蘭，亦彬彬而雅暢。凡斯數賢，并見美前代；及?公專精，兼習華梵。譯文傳經不愆于舊。逮乎羅什法師，俊神金照；秦僧融肇，慧機水鏡。故能表發揮翰，克明經奧。大乗微言，于斯炳煥。至曇讖之傳湼盤，跋陀之出華嚴，辭理辯暢，明踰日月。觀其為美，繼軌什公矣�！�
五、《開元釋教錄》卷一：“沙門嚴佛調五部八卷經�！�
讀了佛教史傳上的這些記載，我們對江蘇大地人杰地靈自然又多出了一份敬意和自豪。
回程中，嚴佛調石像周圍已經有兩個旅游團在那停留。一女導游手持小旗。向游客講解嚴佛調。雖然內容不完全準確。但大體不差。她們剛走，又來了一撥。這位女導游則完全是胡說八道了。她問游客：你們知道這座寺廟為什么叫鐵山寺嗎？我告訴你們，這是因為孫悟空鉆進了鐵扇公主肚子的故事而出名的。我真想走上去賞她一個大耳刮子。這真是一本好經被歪嘴和尚念壞了！
（2016年5月7日下午游覽，5月15日下午整理）
吳承恩故居游記
喻學才
2016年8月4日
人言天上月，中有姮娥居。
孤棲誰與共？顧兔銀蟾蜍。
冰輪不載土，桂樹無根株。
紛紛黃金粟，歲歲何由舒？
一閉千萬年，玉顏近何如？
相違不咫尺，照我闌干隅。
一杯勸爾酒，為我留須臾。
這首詩題為《對月》，是吳承恩的作品。我十分喜歡。因為作者寫出了月亮的潔凈和孤清意境，不亞于李白的《對月》“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”。姮娥，就是嫦娥。因為避漢代皇帝劉恒的名諱而改。神話傳說，嫦娥偷食了后羿的不死之藥身不由己地飛進了月宮，從此和人間絕緣。詩歌想象蔥蘢。連發三問：一問冰冷的月亮上沒有土壤，桂樹是如何生長的？二問既然月亮無土，那每年秋天桂子飄香，金黃色的桂花飄落滿地，又是怎么回事？三問寂寞的嫦娥一個人在冷寂的月宮里是如何打發漫長的日復一日，年復一年的日子？
我更喜歡他的《西游記》。
十二歲那年小學畢業，趕上“文革”浩劫開篇，輟學一年（1966年秋至1967年秋）中，幸有《西游記》伴我度過那些無學可上的日子。今天何幸，得游《西游記》作者吳承恩故居！
電視劇《西游記》也是我的至愛。兒子小時每逢暑假都喜歡看《西游記》。我也為自己找到了重看《西游記》的由頭。美其名曰：陪兒子課外閱讀。六小齡童的精彩表演，當然還有唐僧、沙和尚和可愛的豬八戒等鮮活的藝術形象。真是度夏的好消遣。
吳承恩故居位于江蘇淮安市河下鎮。故居分別由兩屆中國書法家協會主席題寫匾額。其一為舒同所書，系橫匾，內容為“吳承恩故居”其一為沈鵬所書。為豎式，內容為“吳承恩紀念館”。
吳承恩紀念館是一個建筑群。其建筑為清代淮安地方民居風格。自門廳進入，左側為廚房，右側為轎廳。因為吳家是官宦人家。這些設施是必不可少的。沿中軸線前行，映入眼簾的首先是吳承恩的祖屋。中間豎立吳承恩塑像，兩側對聯為：數百年人家無非積善，第一等好事還是讀書。再前行，則為吳家客廳書房、廚房。后面為吳承恩出生地。吳承恩出生地后為靈根石、松風軒。中軸線左側配房按順序遞進，依次為吳承恩遺物展示廳、吳承恩生平展示廳、西游記與淮安文化展示廳、西游記傳播與影響廳。中軸線右側配房則包括六小齡童工作室、猴戲館、三圣石、演藝廳、世家館、小賣部等。中軸線松風軒后為悟園。悟園系因西游記衍生的園林景觀。其中松風軒有僧人居留。我們進去時，在花徑與一體態豐潤身披袈裟的僧人相遇，僧人禮貌地合十致敬，口念善哉。我亦以佛教禮儀回禮。但沒有進去跟他攀談，因時間緊張之故。悟園很有韻味。中峰假山石景觀名曰石破天驚。我們請一個小伙子幫我倆在石破天驚合影一幀。
吳承恩故居多四合院落，小院子里的景觀最令人難以忘懷，那些古井，那些放在墻根的木頭腳碓，那些樹蔭下的石桌石凳。那些體量并不龐大的古樹和蒼藤，那些依墻而開的金銀花，那些老房子中書架上、床頭凳子上的線裝書卷，在在令人難忘。因為布展情景真實。沒有太多的做作。而新開發的展示室大多運用了多媒體技術，如視頻播放西游記的有關活動，幻影成像展示吳承恩接待看燈的知府大人及對話。場景逼真。猴戲館眾多的猴戲道具。世家館中的六小齡童花重金購置捐贈的三王石，六小齡童祖宗幾代的猴戲演繹史，六小齡童三代的全家福雕塑，六小齡童單獨坐像。六小齡童的書畫室那墨跡未干的宣紙書法，在在讓人不舍。我忍不住和六小齡童獨坐銅像合影。又忍不住和六小齡童一家三代銅雕像合影。這樣的藝術之家令人敬佩，令人贊嘆。
我由此感慨：一個人只要終生抱一，一家人只要數代抱一，不息地追求，一定可以做出令人難忘的貢獻，從而刷新歷史。吳敬梓，六小齡童堪稱榜樣。我由此也想到南懷瑾先生的那句“江山畢竟屬書生”。歷史上大多數人總是在功利的欲海中翻滾煎熬。一些天性閑淡的哲人和一些被名韁利鎖折騰得厭煩的書生，或主動或被動地超然于世俗的追求之外，他們卻不經意地獲得了世俗之人所熱衷追求的名望。歷史就是這樣，讓你永遠也猜不透。
（2016年5月9日游后記于淮安翔宇賓館）
哈爾濱中央大街步行記
喻學才
2016年7月24日
哈爾濱的中央大街，是哈市這個城市的靈魂。哈爾濱人熱愛她，白天大家步履匆匆的往往來來還不夠。入夜，只要天氣晴好，這條街上的人比白天還多。不同的是，夜游的人群，或者女兒推著父親的輪椅，或者妻子依傍著丈夫的肩膀�；蛘吲笥褌兿嗉s，一邊散步，一邊閑話�；蛘咔閭H們牽手，這個海誓，那個山盟。更有年輕的夫妻，推著嬰兒車，盡情享受著天倫之樂。
這種和平祥和的氣氛被流光溢彩的萬國風情建筑一渲染，平添了無數的溫馨。
我平素最不情愿做的事情是逛街。但到了哈爾濱，卻徹底地被改變了。中央大街我今天白天已經走了一趟，覺得不盡興。晚飯后又坐車過來，重新走了一遍。不同的是，這次卻連松花江畔的斯大林公園和防洪紀念塔也一塊走了。
哈爾濱中央大街是百年歷史老街，全長1450米，寬21.34米。其中車行方石路寬10.8米。步行街全長860米。全街建有歐式及仿歐式建筑71棟，其中保護性建筑13棟。匯集了16世紀的文藝復興、17世紀的巴洛克、18世紀的折衷主義及19世紀的現代新藝術運動多種建筑風格。其中猶太人建造的商行、商會、旅館等建筑特別醒目。這些建筑體現了西方建筑藝術的精華，使中央大街成為一條建筑的藝術長廊和歐洲建筑博物館。它目前是亞洲最大最長的步行街。精致典雅的雕塑、歐式古典路燈、流光溢彩的夜色、花團錦簇的休閑小區以及羅曼蒂克的風情，異彩紛呈的文化生活，成為哈爾濱市一道最為亮麗的風景線。
中央大街原來是沿江地段的古河道，盡是荒涼低洼的草甸子。1898年俄國人修建東清鐵路（后稱中東鐵路）時，關內及鄰省的勞工也大量涌入哈爾濱，運送鐵路器材的馬車在泥濘中開出一條土道，這就是中央大街的雛形。至1900年即成“中國大街”，意為中國人居住的大街。1925年改稱為“中央大街”。
最初的中國大街有些地段翻漿嚴重，每逢春夏之交，路面像海綿一般鼓泡泡，車輛走在上面忽忽悠悠的。修這條路的工人們傷透了腦筋。年年返工，年年翻漿，白白賠進了許多銀兩。江湖上一個賣弄梅花樁功夫的武林僧人從專業角度給了一個建議，將數千根二三米長的圓木樁，一頭削尖，一根根一排排地沿路釘進土層中，上面再敷以碎石，鋪上黃沙，從此徹底解決了道路翻漿的問題。
1924年5月，由俄國工程師姆特拉肖克設計監工，用方塊花崗巖鋪路，石塊長18厘米，寬10厘米，形狀大小如俄式小面包，一塊一塊，精精巧巧，密密實實，光光亮亮，路鋪得這樣藝術，在中外建筑史上都很罕見，據說當時一塊方石的價格就是一美元。一美元那時夠窮困人家吃一個月的。中國大街全長850米，真可稱得上是用黃金鋪成的道路�，F在的中央大街仍保持原來光滑的長方形花崗石鋪砌的路面。據有關專家測定，中央大街的方石塊還能磨上一、二百年。
這是一條東西向的步行街。在東端有鐵藝拱形大門，上書“中央大街”字樣。距離東端大門最近的歷史建筑是國民政府哈爾濱特別市市政府行政公署（1927-1930）的幾棟樓。繼續前行，則為出售食品和布匹的商號，再前，則多為銀行商行，旅館等建筑。到西端大街盡頭為秋林公司，也是一家商行。街的盡頭有凱萊酒店，啤酒工作坊，萬達影城等近些年出現的新建筑，這些新建筑圍繞著一個廣場，是為防洪念碑所在的廣場。防洪紀念碑是為了紀念解放初哈市防洪斗爭所取得的勝利而建。雕塑留下了那個時代的烙印。塔頂部分工農兵手持各自的代表性工具。寓意為工農兵守護自己的國土。所謂斯大林公園，也應是抗洪的產物，1957年，為了一勞永逸地抵御洪水，市民們在政府的領導下，沿松花江岸砌筑了寬闊的防洪大堤。公園就建在堤畔跟沿江公路平行的空地地段，地勢長方形，當年所栽的柳樹現在已經一個大人合抱那么大。整齊有致。成排的樹間分布著若干座雕塑。白色。大理石材。一為母子梅花鹿。大概寓意是哈市產鹿。其他雕塑有少年兒童肩扛工具參加勞動的，有青年男性扛著勞動工具的，有青年女性做奮勇向前姿勢的，等等。我在斯大林公園臥碑那兒照了一張相。感覺這個公園猶如南京長江大橋一樣，其雕塑記錄了那個火紅的年代。具有鮮明的時代特色。
目前，哈市中央大街附近尚志路上的東正教圣索菲亞教堂內正在展覽關于哈爾濱城市形成歷史的老照片。很值得一看。
（2016-6-13記于中建快捷酒店）
龍門石寨游記
喻學才
2016年7月3日
龍門石寨，是五大連池火山地質奇觀群中的一處。該處以石勝。沒有堰塞湖。
這里是一片火山石海。即火山噴發熔巖噴出冷卻后碎裂的那一批石頭，面積超大，石海規模令人驚心動魄。
我們剛進入景區時所面對的是一大片樺樹林。林下有百節草以及其他植物。在木棧道上，我們享用了午餐，當時已經下午1點半鐘。大約1點50分先后有兩個旅游團隊經過木棧道。這些人都是上海的。
這里的火山石最小的也有行李箱大小。大的有如八仙桌。有的像床，有的像柜子。共同的特點，一曰大。二曰多。這些石�；蛟皇�，百萬年前爆裂的痕跡還清晰可見。面積動輒五、六百畝。林林總總，磕磕碰碰，浩浩蕩蕩，似乎要到某處集合赴會。此乃第一奇。石田中有不少白樺樹。有的還成叢成片生長。郁郁蔥蔥，生機旺盛。那些因為缺少養分而先死的白樺樹，樹皮像個筒子套著里面爛兮兮的軀干。沒人動他們。他們就這樣死的死，生的生。生命的奇跡，正在這里悄無聲息地演繹著。樹生褐色的火山石叢中，堪稱奇絕。三曰仍有流動奔涌之勢。這些石海雖然經歷過230多萬年的歲月。但這些當時火山噴發形成的地下熔巖推動著地面爆裂的亂石的趨勢至今仍可感受得到。絕大多數火山石就像剛剛冷卻的鐵石一樣似乎還有焦臭味。
這一片石海分核心保護區和一般保護區。我們主要看的核心保護區。
在這片石海中，有兩個重點必須知道。一是移山趕海。這處景觀最容易看清當年火山噴發時地下有熔巖流推動地表焦裂的塊狀熔巖前進的趨勢。另一處景觀為造型怪異的樺樹奇觀。
這片火山石海中的樹木，大的有臉盆口粗細，一般的也有碗口粗細。還有更微弱的灌木植物，乃至苔蘚。但植被中我最難忘的是靠近出口的一棵樹干彎曲樹枝如飛龍的那株造型怪異的白樺樹。我們忍不住爬到樹蔸所在處照相，后又到枝杈上照相。這真是生命的奇跡。首先，這棵樹能在石頭包上頑強生長，就是奇跡。樹在幼小時被好事者將其樹干的下部扭成一個疙瘩，這棵樹居然活下來而且就按照那個小樣子長，又居然長得那么大，一個人坐上去，該樹紋絲不動。你不得不佩服大自然的神奇和植物的生命力。
快離開龍門石寨時，我忽發奇想，如果把這些在石縫中生長的樹木全部蓷掉，那將是一種什么樣的場景呢？出現在你我眼前的一定是萬畝以上的石海。你說壯觀不壯觀？現在因為那些頑強的植物點綴其中，將巨大的石海分割成若干區域。才不至于太讓人感覺震撼。
東北三省的世界地質公園還有鏡泊湖等地。但若論火山石場景之氣勢磅礴，則非龍門石寨莫屬。
溫泊游記
喻學才
2016年7月1日
溫泊，五大連池的一個景點。在圣水廣場游客中新附近。我們按照管理局游客中心孫小姐今早的電話，前去跟她見面。孫小姐熱情洋溢，告知李局長知道我們今天來五大連池考察，說要安排免費門票，并云晚上要請我們吃飯。我婉言謝絕。我說，我們倆有暢游城鄉一卡通，可以免票。如果不行，還可用身份證享受半票。不用麻煩。我接受了管理局贈予的一張手繪五大連池導游圖 和一本《愛在五大連池》的導游書。便開始了今天的游覽。
隨后便到溫泊。進景點驗票時，工作人員說他們此前還沒有遇到這種票證的使用，需要請示一下局里管票務的小王。經請示，局里認為適用。我們就進去了。他們還要了我們的身份證，做了登記。并告訴我們，以后各個景點均照此辦理。
溫泊，是一個以水為主題的景區，主要因為這里火山石隙形成的三個水泊，即使零下四十度低溫，這里也不冰凍。因此得名。這三泊依次為碧泊，晶泊和麗泊。我們從入口進去，沿著木棧道行走。沿途皆是火山地質景觀，如斷裂型，崩塌型，流紋型、洞穴型等等多種火山景觀的實景，傍邊是科普解說牌。這里的植被都有共同的特點，即既矮且曲。因為火山石風化慢，靠那點風化形成的表土層，太淺，長不成大樹。
所謂碧泊，其實是很小的一個水泊，大約一個100平米不規則長方形型。但水很清澈。
再前行約300米，又是一泊，是名晶泊，面積稍微大一些，略圓。水中、周圍有蘆葦叢叢，蔥綠可愛。但并不多，水仍清澈如鏡。
麗泊是三泊中最漂亮的一個。面積最大，景觀最好，關鍵是水中有綠藻金絲，陽光一照，儼然是九寨溝五花海的再版。因此景點介紹說這里是小九寨。
溫泊最好玩的還是最后一段，即沿著一條小河劃船前行。兩側皆是綠色的蘆葦，蔥綠晃眼�；蛏罨驕\，或高或低。而河中水流清澈如鏡。舟行其間，如滑行在鏡片之上。時有野鴨噗噗飛過�；蛘咴谒嫣J葦叢中自由游行，全然不避游人。
這樣的時刻，人有一種回到童年的夢幻感。同船有一群呼倫貝爾老人，大家都像少年一樣歡呼。山水之能移人性情，信然。其中有位老者一激動，把雨傘掉到水里了，也算是一個小插曲�？上н@位老者不夠幽默，掉一把傘多大事，但他卻神情黯然，令人掃興。另一位八十老翁則豁達許多。他老伴前幾年去世。他一個人天南地北地到處游逛，自得其樂。十分開心。他說，自己喜歡喝酒。每頓都要喝一點，酒杯在手，人就神采飛揚。我說，您老是我們的榜樣。人生苦短，何必自尋煩惱呢？
上岸后，就是五大連池面膜廠。里面出售的都是美容護膚品，大多是從火山泥開發出來的。柜臺工作人員熱情洋溢地向我們介紹火山泥洗浴商品如何好等等。
鏡泊湖吊水樓瀑布觀賞記
喻學才
2016年6月23日
自鏡泊湖北門入，行約750米，經過抗聯烈士紀念碑、渤海園、紅羅女文化園。就到了吊水樓瀑布景區。
我們是沿石頭臺階走上去，便是一觀景平臺。此處可遙望吊水樓瀑布。因為隔得遠，看不真切。我們選擇朝瀑布下方的河流（古牡丹江河段）走，以便接近瀑布下面的水域。下到水濱，青草灌木叢中到處都是火山石。和五大連池比較，這里的崩裂的地表石塊比較大，一般最小的也有方桌大小，大的則像陜西重卡汽車那么大，氣勢很是震懾人。我們一直走到前面沒有路的地方，跳到水中石頭上照相，因為這樣更接近瀑布一些。
這是從下方的角度欣賞瀑布。
隨后我們沿蹬道上行。這條通往觀瀑亭的臺階有點煞風景。這條蹬道是水泥糊面。且多破裂。作為景區，不應該惜此小錢。而殺風景。登到觀瀑亭后，就來到高處了，跟核心景觀瀑布所處的位置基本是平行的，距離瀑布口也就越來越近了，不過仍有150米左右。在那里照相的人很多。我們也未能免俗。不僅我用三星手機，毛用IPD拍攝。還請一個小伙子幫我們拍攝了一張合影。
這是從平行的角度觀賞瀑布。
從 觀瀑布臺往回走。我還是且退且拍。我想拍攝一張能體現吊水樓這三個字的內涵的照片。因為光瀑布是反映不了這個內涵的。果然，退到一定的角度，我發現進入鏡框的吊水樓出現了。這就是一個接近完整面積約20畝、深約20米的塌陷巨坑。瀑布就在這個巨坑的一端。巨坑的四壁壁立如削。最上層都是垂直節理。俗稱石柱或石林。整齊有致。通觀東北三省的火山地貌景觀，鏡泊湖以水勝。但若說及鏡泊湖旅游區的火山石之奇特，則非吊水樓莫屬。
這是步步回望對瀑布所進行的觀賞。
我們還從抗聯路那邊也就是吊水樓瀑布的東側角度對該景觀進行了觀賞。這個角度更能感覺吊水樓瀑布的完整美。也是觀賞瀑布的理想角度。東側的觀景平臺正在維修，腳手架林立。使我們失去了最佳觀瀑的角度。多少有點遺憾。
吊水樓瀑布是世界火山塌陷地貌中同類瀑布的老大。值得一游。如果你游覽鏡泊湖，最好 住在北門外，北門晝夜開著，你隨時可以信步前往。方便得很。
青島一日游
喻學才
2015年6月11日
28年前，余獨游青島。28年后，余偕妻同游。得弟子鐘行明駕車陪同。我們的時間有限，先看青島的歷史名勝，再游黃島，看新城建設。晚在漁夫花園大酒店用餐。同席還有鐘行明的妻子王俊杰，我的女弟子申健健。大家又談及紅島的未來。此番來青島，對青島的老區新城，宏觀細部皆得觀賞。真可謂目盡全牛了。今日追憶，聊紀鴻爪。
八大關
八大關，是青島老市區的名勝。她指的是以嘉峪關、武勝關、函谷關等八大名關命名的道路包圍著的一組建筑群。八大關 建筑共有三百余棟。系俄國、英國、法國、德國、美國、丹麥、希臘、西班牙、瑞士、日本等國的建筑師設計建造的多種建筑風格和諧共處的一處名勝。因此緣故，八大關建筑群有萬國建筑博覽會的美譽。碧海藍天掩映下，建筑的白墻紅瓦格外鮮亮怡人。如果說八大關建筑群代表了清代開埠以來青島的多元建筑構成，那么可以說花石樓建筑則代表了八大關建筑群。因為花石樓這座古堡建筑集中了哥特式、羅曼式、巴洛克式、洛可可式四種經典風格。該建筑777平米。該古堡建筑含負一層、地上三層，塔樓五層。負一層設計為傭人房和廚房。一樓為會客室、餐廳。二樓為主臥。三樓為客房、書房和咖啡廳。塔樓為登高望海的所在。樓之所以以“花石”名，有兩說：一說其西式壁爐所用的建筑材料為滑石�；�、花同音。二說是該建筑外墻面裝飾用的是花崗巖石塊。故名“花石”�；ㄊ瘶抢�，會客室，主臥、餐廳里墻壁上多羅列青島歷史照片。包括蔣介石、陳毅夫婦、董必武等國共兩黨要人在花石樓旅居的照片。多情的陳毅還于1954年5月15日在此創作了一首《初游青島》的五言古風：
五四爭青島，于今卅五年。常常思游覽，屢屢錯機緣。夤夜突來訪，面目看未全。海市燈輝煌，海水漫無邊。群山海中峙，遠島似規圓。隱約尚可見，幢幢影相聯。巨艦泊海中，火樹花欲燃。萬象看不足，深夜坐齋前。沉吟久不睡，海天思綿綿。此是彈丸地，史實可詳諳。先言遠古事，顯名首齊桓。管仲有雄略，利用及魚鹽。田單更曉事，誘敵膠之南。即墨能苦守，敵退國土完。其后有田橫，抗漢魯之頑。從義五百人，立懦而廉貪。齊魯遺佳話，代代有名賢。晚清勢衰頹，無復自閉關。德日先后來，相繼肆兇殘。賴我人民力，魯案復主權。又落國賊手，依然苦元元。近代抗日戰，游擊敵膽寒。爾后敗美蔣，重點勝萬難。而今四海一，東境大屏藩。外寇敢伸手，聚殲使無還。試看海天青，其青照市廛；試看松柏青，其青染峰巒。偉哉膠菜青，千里美良田。更有新人民，青春邁無前。歷史創造者，命運自斡旋。思之樂融融，歸寢熟且甜。朝來開戶牖，紅日照東檐。工人正上工，學生赴校園。戰士正操練，漁民斗狂瀾。更有修養客，安心度豫閑。一切寄生蟲，滅跡不待言。觀此新氣象，使我開心顏。
陳毅元帥的這首五言古風，為我們留下了20世紀50年代青島的時代新氣象�？上У氖�，陳毅痛恨的寄生蟲在此后的歲月里不僅沒有滅跡，而且越來越多。實在可嘆可恨！
五四廣場
青島昔稱膠澳。清光緒十七年（1891），朝廷開始在此設防。青島建設由此拉開序幕。1897年11月，德國政府以山東巨野教案爆發保護德國僑民為由，強占膠澳。并迫使清政府于次年3月與其簽訂《清德膠澳租界條約》。膠澳從此淪為德國殖民地。第一次世界大戰后，日本取代德國，于1914年占領膠澳，對膠澳進行殖民統治。一戰結束后，中國人民為爭回膠澳的主權進行了不懈的斗爭。1919年，因為膠澳的主權問題，引發了五四運動。迫使日本政府于1922年2月4日同中國當時的北洋政府簽訂《解決山東懸案條約》，該年12月10日，中國政府收回膠澳的主權。并將其辟為商埠。1929年，國民政府接管膠澳。并設膠澳特別市。1930年改稱青島市。
五四廣場中心景觀是一座紅色火炬。寓意是顯然的，提醒國民不要忘記愛國主義。來青島旅游的人，五四廣場是一定要看的，因為是她承載著這座歷史文化名城的歷史記憶和人民斗爭勝利的光榮。
棧橋
棧橋是青島諸多名勝古跡中的一個重要所在。屬于有數的幾個必游之處。它的建造可上溯到清朝光緒十八年（1892）.棧橋位于今青島市中山路南端。橋身自北岸延伸入青島灣。橋的最南端建有回瀾閣�？晒┯稳说歉咛骱�。橋身可供游人行走觀賞。橋旁可停泊旅游船只。該棧橋全長440米。寬約8米。鋼混結構。橋體形勢北高南低�；貫戦w位于棧橋最南端。和遠處的小島遙相呼應。棧橋、回瀾閣和北端所依托的城市景觀，早已在1982年被國家建設部確定為國家級重點風景區。
1988年5月上旬，本人旅游青島。獨訪棧橋景區。當時游人稀少。在回瀾閣前，我結識了白發飄飄的微雕大師雪翁。我當時34歲。他當年估計七十歲的樣子。兩人相談甚歡。我們互留了通訊地址�；匚錆h后，還收到過他寄來的一幅行草條幅，內容為：“鐵肩擔道義，妙手著文章�！蔽乙不刭浟艘粌浴洱R魯游草》給他。這回偕毛桃青游覽青島，弟子鐘行明駕車陪同。再訪棧橋。因時間緊張，我們一行沒有閑步棧橋，而只是拍攝了幾張照片就離開了。
船歌魚水餃店
青島的地名很有意思，前面提到的八大關，相鄰街道八條均以祖國雄關諸如嘉峪關、無聲管、通關、陽關等關口命名。這里的八大峽方式亦同。是由三門峽、青銅峽、瞿塘峽等八大峽名命名而成。船歌魚水餃店位于青島瞿塘峽路39號。青島有好幾家連鎖店。是個著名的餐飲品牌。這家餐飲店建筑面積雖不算太大，但作為一家餐飲店，有上下兩層。面對大街�？杀孀R性強。大門右手木條裝飾的墻面上豎寫著“船歌魚水餃”五個大字。正面門頂木條上橫寫著電腦打印的店址：“瞿塘峽路39號�！边M店后我們挑選了一副靠近街面比較敞亮的座頭。正面墻壁上數十個多媒體顯示頻滾動播放著該店2015年拍攝的關于船歌魚水餃的系統展示宣傳片，從和面，切魚剁餡，一直到手工包成餃子，煮熟上桌。完整的過程再現。這里的餃子是全手工的，有多個品種。其中最著者為各種顏色的魚水餃，如墨魚水餃，就是黑色的。黃魚水餃，就是黃色的。鐘行明點了一個開胃蘿卜片，一個豆腐海鮮湯。一個炒蛤喇。一個韭菜炒雞蛋。此外就是兩盤一黑一黃的水餃了。他開車不能喝酒。我喝了一瓶青島啤酒一廠出產的青啤。28年前，我獨游青島，一瓶青啤只喝掉一半。今天夫妻同游，加之弟子陪侍。一高興，一瓶啤酒很快就喝光了。我們一口氣將桌子上的餃子和菜品消滅光光。我還為此拍了一張杯盤均光的照片作紀念。我輩走南闖北，當惜福。不能浪費任何資源。特別是食品資源。
黃島（青島西海岸新區）
黃島，是青島市的一個新近發展起來的新區。全名為“青島西海岸新區”。 這是國務院2014年批準成立的第九個城市新區。和南京的浦口 新區（又稱江北新區）屬于同一級別的新區。去年9月30日，參加國家旅游局國家級旅游度假區評選會議，地點在青島的黃海酒店。記得招待晚宴上認識東大校友萬建忠區長，他就是這個新區的區長。 記得他長相俊朗，年輕陽光。席間敬酒談起才知道他和楊衛澤是同學。
第一站 城市陽臺
這是一家AA AA級城市度假區。規劃建設不錯�？上Ы裉觳婚_放。進不去。只能在外圍看看，照幾張相。
第二站 唐島灣公園
唐島灣公園這是一個以生態濕地為主題的城市休閑公園。其中的景觀營造極具匠心�；ú輼淠静贾玫觅p心悅目。目前來公園游賞者不多。在兒童樂園地段，各色設施夾雜在花草樹木等環境營造中，趣味橫生而又野味十足。休憩處的桌凳造型也充分考慮到了和大自然的一致性。真是一處難得的大手筆。我們在那里逗留了一個多小時，還舍不得走。于是我們談到了在黃島買房的話題。毛桃青說，干脆把南京的房子賣掉來黃島買一海景房。鐘行明說，毛老師如果賣掉南京的房子，賣一套，可以在這里買三套。黃島的房子，一萬元一平米的價格基本可以買海景房。當然，這是說說好玩的。對我們而言，處處客房皆我宅。凡屬心儀的城市和風景，碰到了，在那里住上一到兩晚，就可以了。談到建設速度之快，鐘行明感慨地說，他去年參加馬波院長主持的黃島區旅游發展總體規劃。他們的指導思想基本是度假主題。他說，規劃考察時還是很差的道路，他們在規劃中要求提高等級。等到規劃評審時高等級道路已經建成了。速度就是如此之快。我說，是啊。我有次從三元草堂回成賢街。在浦口新城西門街乘坐557路公交車，一小伙子驚呼：“這車站對面的一棟建筑早上我來時還在。怎么現在就沒有了？”這就是我們今天的中國速度！不服不行。
第三站 魚鳴嘴
魚鳴嘴，位于黃島最南端，是一個漁村的名字。村委會前操場邊上有塊靈璧石，上面寫著“魚鳴嘴”三個大紅字。這是一處尚待開發的地塊，仍屬原生態。有那么兩三戶人家開了農家樂。但還不成氣候。這里的沙灘我們下去走了一陣，還是可以的。海灘比較大，開發前景可觀。只是希望不要亂開發，不要重犯海南東線沿岸當年盲目開發海灘泳場，以及山東威海乳山、龍口等地單純發展房地產的錯誤。
第四站 石雀灘
此海灘和待開發的魚鳴嘴形勢大同小異。
第五站 涵碧樓
涵碧樓系香港某商人開發。在世界各地有多處連鎖。屬于高端海濱度假區。據說，開發商當年想在黃島建設一處涵碧樓，走遍了全部黃島的各個角落，最后才決定選址現在的這個地方。又傳說該建筑設計師接受任務后，大半年無所事事，到處閑逛找靈感，最后確定了現在這種類似青島棧橋的造型模式�，F在的建筑造型是這樣的：在靠近山體一側，建造一座方方正正的酒店大樓，像個正方體的大盒子。然后依次向大海海灣中深入。建筑體量漸漸縮小。那一棟棟度假酒店中間間隔區段則栽植綠化樹種，整個建筑就宛如一座新的棧橋深入海灣。建筑兩側也是栽植的樹木�？梢韵胍�，將來樹木長大了。就會形成一條綠色長城嵌入碧波蕩漾的大海之中。我想，樓以涵碧命，第一，當是指建筑倒影于碧海藍天之意境。第二，當指未來的綠色樹林倒影海水中所形成的意境。
第六站，漁夫花園大酒店
晚宴由鐘行明夫婦做東，與宴者除我和毛桃青外，還有弟子申健健。申健健現在青島黃海學院工作。晚宴上大家聊得最多的還是黃島的前景。其中特別是發展速度和房價趨勢。申健健說，現在大家都在搶紅島的房子。因為傳聞青島市政府要搬遷到紅島去。他們還困惑黃島的房子這幾年沒有太大的動靜。我說，黃島的未來是遠離大海的東北、西部或其他城市市民養老休閑的住所選擇。黃島很可能會成為一個移民性質的海濱休閑城市區域。工作機會多了，青島老市區的人也會向黃島移動。但更多的老青島市民則會向紅島移動。跟著政府走，是當今國人的心理選擇。因為紅島處在青島和黃島等距離的位置點。作為行政辦公場所再好不過。青島市戰略格局的改變可能以紅島作為市黨政辦公場所為契機。
（2016年5月11日游覽，5月14日整理）
淮安府署游記
喻學才
2016年6月1日
淮安府署在中國漕運博物館對過。中間隔著一條鎮淮樓大街。進大門，左右兩側分列禮科、戶科、吏科、兵科、刑科、工科六科的辦公室。這些古代衙門的辦公室內陳列大致包括對該管理科職能范圍的說明，一些代表性的物質載體，各科辦公場所建筑模型，再如戶科是收錢糧的，必然有秤、戥子等衡器。禮科是負責教育禮樂的，必然有科舉考試的常識陳列，包括歲試試卷以及老師的批語。刑科必然有國家刑法以及審判殺人的程序等等。在淮安府署，刑科的遺產活化場所最多，分布在后面相關空間，如皮人院，腰斬臺，水牢等。六科按文三科一邊即禮、戶、吏一邊；武三科即兵、刑、工辦公，中間隔著一個很大的院子。在院子盡頭，是一座牌坊，那上面正面寫著“公生明”三個大金字。背后刻有黃庭堅所書“吏不畏吾嚴，而畏吾公”等為政格言。過牌坊，即為正堂，是為知府大人的辦公場所。此后為二堂。為知府大人會客休憩區。后堂為知府大人的家眷子女生活學習的區域。
游覽淮安府署，感受最深的是古代先賢對人欲的遏制措施。這些遏制措施不外乎勸導和刑殺兩途。在這個歷史文化游覽區里，有三個東西比較多，一是書多。二是楹聯多。三是刑罰展示多。無論是正堂，還是二堂，或者說是知府大人的妻妾和子女的讀書處或臥室，可以說在在都有書香氣。自然，這些線裝書都是假的。但氣氛營造則是真的。這種布置告訴我們，做官的人必須讀書，不讀書就無知無畏，百事敢為。做官的人不僅自己要讀書向善，還要影響自己的家人讀書。因為讀書可以使人明理�？梢辕熡�。這里的楹聯多也是一個特色。且楹聯的內容堪稱中國吏治文化的精華版。諸如：
牌坊背后的黃庭堅書五代西蜀國主孟昶所撰戒石銘：“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺�！蔽魇衩详频倪@幾句話，的是千古名言。因為戒詞明確了官吏的俸祿來自納稅人的血汗。就應該為納稅人辦事。作者的警示語也極其明白：小民自然不是官吏的對手，所以，掌握公權力的人可以任意魚肉百姓。但這只是一時一事上你這個官吏可以得逞。從長遠看，你虐待百姓，一方面百姓會聚眾維權，另一方面，上司為了國家大計，為了安定團結，也不會放過你。百姓心中的公和上司心中的公必然會將你繩之以法。所以說百姓易虐只是暫時的，客觀規律（上天）難以違背則是必然的。
又如魏征的名言：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失�！碧铺趯⑵鋾谧�。并且在后面的跋語中說“今魏征逝，一鑒亡矣�！蔽赫鞯拿允钦f找一個具體的榜樣，對比著，就會發現自己的變化。比如為了戒貪，你可以以春秋時期楚國廉潔自律的國相孫叔敖為榜樣，他做宰相數十年，所乘坐的車子跟普通民眾的一樣，連個圍簾都沒有。臨死還告誡兒子，萬一楚王給你封地，你不能要。逼不得已，也只能要最差的地方。又如周恩來總理的家訓十條：1，晚輩不準丟下工作專程來看望；2，來這一律住國務院招待所；3,一律到食堂排隊買飯菜，無工作的由總理代付伙食費。4，看戲以家屬身份買票入場，不準用招待劵；5，不允許請客送禮。6，不允許動用公家汽車；7，凡個人生活上能做的事，不要別人代辦；8，生活要艱苦樸素；9，在任何場合都不要說出與總理的關系，不要炫耀自己；10，不謀私利，不搞特殊化。
再如正堂內外大門上的對聯都很有哲理：
吃百姓之飯，穿百姓至衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；
得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官。
此聯說明兩點：一，不可看輕百姓。因為官吏也是來自百姓之中；二，不可看輕官職，因為再小的官，也是老百姓的保障。說明守土有責，護民有責。
到盛怒時稍緩須臾，俟心氣和平省卻無窮苦惱；
處疑難事靜思原委，待精神貫注自然有個權衡。
此聯提醒為官者不要在情緒沖動時做決定，因為這種時候決策往往失誤。
無論是手握公權力的知府和僚屬，還是知府的家人父子，以及前來府衙辦事的來往客人官吏，觸目皆是的寓教于游的楹聯，多少總會產生一些正能量，一些提醒，一些警示。因為這些楹聯都是歷代先賢的總結，是許多人以身試法以血的代價換來的。其教育勸戒之意義無用懷疑。
淮安府署遺址的展陳還有一個特點，就是刑具多。古代用刑的模擬場景多。最恐怖的是明代的剝皮刑罰的場景活化。那血淋淋的人皮和劊子持刀劃皮的場景讓人毛骨悚然。腰斬臺有點類似西方的絞架。不同的是那用來套犯人脖子的繩索變成了一把特制的連接著鉸鏈的體量大而重的斧頭。清代雍正年間一位主考官，因為仆人泄題而被腰斬。要被砍斷后，那位主考大人還沒死，用手指蘸著自己的血，在刑場地上一連寫了七個冤枉的“冤”字。因為太慘刻，雍正帝自此宣布廢除腰斬的酷刑。
中國的封建社會歷時長，超穩態發展。這是最典型的存在特征。就管理經驗而言，也是十分豐富的。在秦始皇統一全國，廢封建而行郡縣制之前，中國社會是宗法封建社會。其基本管理架構是：社會由大而小分為公侯伯子男五種爵位。天子管理諸侯，諸侯管理大夫，大夫管理陪臣。秦始皇統一后，中國社會進入郡縣封建社會。這就是說，秦王朝雖然廢除了宗法封建制度，將天下切成若干塊，是為郡縣。由天子直接控制郡縣，采取層級制管理。各級官員由天子掌控，于是逐漸形成比較固定的社會管理架構�；蛟还賳T組織結構，這就是禮、戶、吏、兵、刑、工六種管理機構。按照朝廷、郡、縣級別分別設置相應的管理部門，比喻在朝廷，這六個部門就叫部，如禮部、戶部、吏部、兵部、刑部、工部。到下面地方政府，則根據具體情況而設置，名目雖不盡同，但所管理的部門則是相同的。因為從中央到地方，這六個部門是必不可少的。有十分實際的需要。朝廷對地方的控制也是借助這個體制進行垂直領導。直到21世紀的今天，我們國家的部門設置除了多出中國共產黨的領導機構即各級黨委、各級紀委外，行政機構還是這些東西，如今天的教育部、外交部、文明辦等相當于過去的禮部職能。而國防部、中共中央軍委則相當古代的兵部。今天的水利部、建設部、工信部則相當古代的工部，而民政部則大體相當古代的戶部，而中組部則相當古代的吏部。最高人民法院、最高人民檢察院則相當古代的刑部。到下面最基層的鄉鎮一級，今天的機構設置不是也有人民武裝部、人民調解委員會等機構么，大體可對應中央的兵部和刑部。又如鄉鎮一級政府也有分管教育的干部，就是對應市縣教育局的。
垂直領導是專制集權政治的模式。好處是政令傳達比較暢通。比較便于領導。上級與下級一一對應，專業對口，管理有效性比較強。缺點是垂直領導，如果又缺少有效的監督機制，則官吏必然眼睛向上，只對上面的領導負責，不對老百姓負責。這就是秦始皇實行郡縣制度以來一直存在的人治問題。即遇到好官好吏，就是清明政治。遇到壞官壞吏，就是腐敗政治。老百姓有冤無處訴。因為人性都是自私的，任何官員，手握公權力而監督缺位，沒有不貪腐的。今日中國貪腐官員前腐后繼不絕如縷就是最好的例證。
古代中國智者也自然會發現這些問題，于是他們借鑒孔孟儒家學說的圣賢政治。即強調讀書人重視修身，做官重視學習古代圣賢，從源頭即克制自己的私欲入手，以在家做孝子，入朝做忠臣的完人為目標追求。但這種提倡畢竟缺少約束力，只是起著強化其道德底線的作用。這也就是兩千多年封建專制社會，雖然一直在提倡忠孝廉潔，歷朝歷代仍然總有貪官污吏。人民群眾總是盼望青天大老爺主持公道的原因所在。最根本的還是監督機制缺位或無機制實行公正監督。
在我們國家，歷史上的官衙遺跡保存下來的不多，縣衙有河南南陽和山西平遙。朝廷則有北京故宮和沈陽故宮。至于府衙，江蘇淮安的府署可能是一個代表。我們看了平遙、南陽的縣衙，看了淮安的府衙和北京沈陽的故宮。中國古代政令如何逐層下達，地方財富如何逐級上繳等社會治理路徑，就會十分清楚地呈現。
淮安府署是中國最大的明清府衙署。這里還是明清“四大奇案”李毓昌賑災案和關漢卿雜劇《竇娥冤》故事的發生地。
淮安府署布展過程中也有一些敗筆，比如“復見青天”橫匾下的仿古《康熙圣訓》，第二條“篤宗族以昭雍睦”。其中的“族”字錯成了“教”字�？滴鯐r是沒有“宗教”這個詞匯的。雖然古色古香的牌匾，只要認真看，就不難發現。在刑科展陳了竇娥冤的故事，介紹文字有錯誤。如“竇天章認廉訪使”的“認”應為“任”字。諸如此類，還是有一些的。
儋州東坡書院游記
喻學才
2016-4-23
今天去考察西線儋（dan）州古城以及蘇東坡被貶儋州的遺跡。
一早起來天就不停地下雨，老趙開車。老趙是戶外運動愛好者，人熱情爽朗。我們一行一路說說笑笑地向儋州進發。路上老趙告訴我們儋州有一種民俗，叫做吊哥。內容是關于結婚的。說儋州年輕男女結婚后，第二天妻子回娘家，一直要等到肚子大了，生了孩子才能回婆家�？梢娰僦萑藢髯诮Y代是何其重視。后來漸漸演變成一種民俗：即在女方所在村口蓋房子，讓結婚后的妻子入住，人多了，就形成小的群落。這些年輕女人可以和丈夫以外的其他年輕男人相會，對歌。情投意合者即可野合，故該處女子結婚后頭胎十有八九孩子不是丈夫的。大家相沿成俗。此民俗消失于文革后期。老趙說他年輕時在當地農場工作，曾混入年輕男子行列，但很快就被發現了，未能得逞。
小雨中我們來到心儀已久的東坡書院。門前有一大片稻田，那里本來是一個大池塘，古代種植荷花，養殖魚鱉。當年蘇軾就曾在此塘垂釣。書院門口右側有一棵明萬歷年間所栽的古樹，現在旁邊已經架起了支架。用以保護傾斜的樹干。進門，即為接待小賣部。第二進為載酒堂。堂上楹聯頗佳，可惜光線太暗，照片無法照好。再往里面去，是東坡書法以及后世景仰者的碑刻，有原碑，也有復制品。該書院很奇特，所有展示空間均不配照明燈具，完全靠自然光照明。碰上今天的陰雨天氣，苦煞我輩。所有碑刻均黑糊糊的。
東坡書院為全國重點文物保護單位。其進門處小賣部特別有意思。我們上午去時想買書，值班人答曰：要等下午，拿鑰匙的人下午來。我們在中和鎮上吃完飯后趕來，果然買到了櫥柜中的書。當我想買一副東坡的書法拓片時，下午值班的人告訴我，你上午怎么不買呢。這個事歸上午值班的人管，但他現在不在這里。我只好十分遺憾的放棄。我說，你們小小的一個小賣部，就賣幾本書和一兩幅拓片，怎么還搞一店兩制啊。
出東坡書院，老趙找來兩輛馬自達（人工三輪小包車），我和李常生坐一輛，老趙和程佳佳坐一輛。座位很擠。遮雨棚也不大。我的右側半邊衣履盡濕。我們一路上先后看了古儋州明朝洪武年間修造的城門，今幸存西門和北門。即武定門和鎮遠門。隨后又去看東坡井，桄榔庵。下午2點半結束雨中進行的東坡遺跡之旅。一路上，我和常生在車中說著東坡，愉快地回到�？�。但一路上暴雨如潑，車行高速公路上，宛若行進在河流之中。真虧了老趙純熟的車技。要不然，車子早就熄火了。
世界華商聯合總會主席韓健今晚在愛晚亭請客。愛晚亭在大潤發樓上。今晚�？谡麄€成了澤國。雨猛風狂，地上到處是積水，深處齊膝的比比皆是。我們所幸所到之處都有老趙用車接送�？擅鉂裥ち苤�。
這次到海南站儋州，創作了兩首詩歌。
游儋州古城
儋州大雨日，萬里訪東坡。
壁暗龍蛇蜇，時清鵝鴨歌。
庵余棋盤石，井現酒杯窩。
西北二門在，徘徊古意多。
謁東坡書院
我愛蘇學士，千載仰人豪。
文章江漢美，書法岱衡高。
博愛同夷夏，多功過馬蕭。
蒼冥似有意，淚雨哭風騷。
（2009年8月6日當晚于�？趯毴A海景大酒店）
徐霞客故里游記
喻學才
2016年4月6日
2000年以來，我國的不少名勝建設出現了規模越來越大，內容卻不能與之匹配的現象。我們認為，景區建設該大則大， 沒必要做大的，用不著人為地擴容。假大空不好，真大空也未必好。何況國土資源緊張，不要一味的浪費起來不心疼�，F將本人6年前和友人李常生博士考察徐霞客故里的札記發表在這里，供關心景區建設的朋友們參考。
2010年3月17日，晴。早上7點半，我和李常生博士即驅車去南京長途汽車東站，乘坐大巴去江陰市。
因李常博士說他查過網上信息，徐霞客旅游博物館在公園路88號，我們跑到江陰，問出租車司機，司機說不知道。他說，不會徐霞客故里在馬鎮，而博物館卻在江陰吧？我于是決定不管如何先去徐霞客故里。我的直覺判斷其衍生景觀應該在徐霞客故里江陰馬鎮南陽歧。于是一口氣趕到霞客故里，才明白，正如我所料，徐霞客旅游博物館在晴山堂對面。只隔著一條馬路�，F在整個徐霞客故里被開發成徐霞客旅游博覽園。里面包括路西和路東兩大板塊：路西一塊包括徐霞客故居，晴山堂（包括徐霞客墓）以及2001年新修的仰圣園。路東一塊則可統稱為徐霞客旅游博覽園。其中標志性建筑為徐霞客旅游博物館，通過一條軸線和垂直的馬路相連。有毛澤東“我很想學徐霞客”碑、沈鵬讀徐霞客游記詩行草碑、石刻徐霞客生平連環畫、聯詠霞客活動中獲獎楹聯的書法碑刻、天下第一印，天下第一筆，天下第一硯等景觀。博物館利用了現代高科技展示手段，但布展粗糙，顯然沒有專家的參與。中國古代旅游史，世界古代旅游史等部分都空著。而國家優秀旅游城市、國家歷史文化名城等則顯得結合不是太緊，而展柜內的圖書顯得缺少甄別。許多市面上很濫的讀書人不齒提及的快餐大典類書籍，也被堂而皇之的和徐霞客游記以及研究著作放在一起。而路東部分徐霞客的東西稍微搜集的多一些，又存在和馬路西邊的重復布展現象，如碑廊里的許多內容，在路西看了，還感覺不錯，結果到了路東，徐霞客旅游博物館里有，外面的碑廊又有，再往前去，又會碰到一個碑廊，內面還會有�？偟母杏X重復太多，碑刻太多。雷同現象嚴重。設計者似乎沒有考慮參觀游覽的主體部分年輕人多數都不懂書法，許多人甚至連繁體字都認不清楚這一客觀事實。比較起來，作為一名普通游客，我還是覺得徐霞客故居以及晴山堂內容真一點，值得看。仰圣園的江南園林風格設計還是比較成功的，霞客塑像，水面設計以及半開敞式的碑廊也是比較耐看的。兩相比較，博覽園這一塊也就是路東一大塊就要相形見絀許多。
我們今天上午參觀路西部分，下午參觀路東部分。中午，我們在霞客鎮一個農家樂吃了午飯。價錢便宜，還實惠：一個炒青菜，一個臘肉燒千張，一個油浸蠶豆。一大盤米飯。兩個人吃了35元錢，很舒服。
我1998年參加江蘇省環太湖旅游規劃研討會，和中外專家曾來過這里吃過一餐午飯。那時，除開徐霞客故居外似乎什么都沒有。晴山堂也沒有恢復起來。當地領導曾贈我一冊《晴山堂法帖》。這次看到的地塊，是原來的幾十倍大。整個看來，還是徐霞客遺產開發的劃時代進步。雖然存在若干不足，主事者勞績仍是值得尊敬的。不過，從霞客故里的旅游開發不難看出，在我們這個時代的旅游開發指導思想中，確實存在急功近利，好大喜功的問題。徐霞客雖然是游圣， 旅游開發也不能這樣大得離譜，空得離譜啊。
（2010年3月17日晚 ）
大報恩寺遺址公園游記
喻學才
2016-1-24
1月19日上午10時從南京四牌樓坐2路公交車去城南看大報恩寺遺址公園，半小時即到。公園還剛開放不久，輔助建筑還在弄著。吊車還沒開走，長臂懸在空中。但主體建筑已經就緒。不影響游人瞻禮。
整個場館以新建的大報恩寺塔為中心點，用外觀茶黑色的大塊面玻璃幕墻圍合成一個寬大厚重的長方形空間。大門外,有一整塊長約6米、高約1米6、厚約1米的花崗巖作成的臥碑。正面寫著“大報恩圣地”五個鎏金大字。背面是《金陵大報恩寺遺址公園碑記》。書法出自南京著名女書法家孫曉云之手。碑記的落款時間是2015年10月。全文以孫氏所特有的行楷寫成。筆意瀟灑，全然沒有一般碑版文字的板滯。該碑記記載了這個大報恩寺遺址公園的前世今生即沿革大概。記中特別提到大連萬達集團董事長王健林捐資十億成此殊勝的善舉。
入口處設計典雅大氣，有金陵刻經處的舊人、已故中國佛教協會會長趙樸初所書寫的“大報恩寺遺址景區”八個大字。
進門后左右對稱地分布著兩個亭子。湊近一看。右側為明成祖碑亭，成祖的那個碑亭亭子建造好了，但臺子上還空著。左側為明宣宗碑亭。也沒有完工。明宣宗的那塊碑高大得很，但上面顯然是將砸碎了的原碑拼湊粘合，破碎的碑身加了四五道鐵箍�？床灰娙魏挝淖�。不用說，將文物砸碎、將碑文文字磨平這樣毀滅文化的蠢事，只能是文革破四舊那時節被“橫掃一切牛鬼蛇神“的瘋狂號召所鼓動的紅衛兵們干的。
設計師為瞻禮者設計的游覽流線是順時針方向，即進門后先左后右的游覽。自左側進入，依次是大報恩寺的歷史沿革視頻播放空間，大報恩寺建筑遺址保護現場，大報恩寺核心景觀地宮發掘現場文物保護場館以及地宮2011年出土的佛頂骨舍利、感應舍利和諸圣舍利以及70年前在大報恩寺附近出土的玄裝法師頭蓋骨舍利等瞻禮場館。然后才是進入新修的大報恩寺塔地宮看球幕電影，主題是佛本生故事。隨后可登塔賞景。下來后再沿著右側長廊參觀藏海無涯(大藏經收藏館)。從藏海無涯（漢文大藏經圖書館）出來，你還可以沿著長廊欣賞正在展出的繪畫作品。最后一站也就是接近門口的右側有個工藝美術館.那里出售藝人門創造的各種跟大報恩寺報恩主題關的工藝品.
午餐就用他們給的優惠劵40元錢，我和毛桃青各吃了一碗素面，剛好把優惠券用掉。
12點半，從大門入口處左側一線游起。這一線有較多的出土遺址，有關于大報恩寺歷史沿革、出土佛舍利的場景遺址保護場所以及相關出土場景的微電影。在釋迦牟尼佛頂骨舍利、感應舍利、諸圣舍利以及玄奘法師的頂骨舍利的地宮發掘后，在左線有專門的建筑空間展示地宮出土的文物。自然，沿途也有不少或大或小的視窗，滾動播放著大報恩寺地宮發掘及整個遺址區發掘的工程現場的視頻。內容十分豐富。
大報恩寺塔以地宮藏佛舍利聞名于世界。但這地宮的舍利又分兩種，一是釋迦牟尼佛頂骨舍利，也就是釋迦牟尼圓寂后，弟子們荼毗（火化）乃師時在骨灰中發現的結晶體。這種結晶體是直接從佛身燒出來的。因此稱佛舍利。頂骨舍利就是釋迦牟尼的頭頂骨在火化時留下的結晶體。信徒們便在全世界各地請求供養。2010年在大報恩寺地宮發現的佛頂骨舍利之所以轟動世界者以此。二是感應舍利。2010年，大報恩寺遺址地宮還出土了“感應舍利10顆”。所謂感應舍利，仍是跟釋迦牟尼有關的舍利，但不是直接從釋迦牟尼的肉身荼毗所得，而是后世高僧出于對釋迦牟尼的虔誠信仰，專門舉辦有關法會，設置釋迦牟尼佛像。按照程序做足法事，往架好的柴堆中放置一些信徒供佛的器物，比如念珠，然后點火模擬釋迦牟尼荼毗儀式，最后從灰燼中會發現一些結晶體。這就是感應舍利。其實，后世高僧也有弟子想念自己的已經圓寂多年的師傅，舉辦乃師荼毗儀式因而得到感應舍利的。我在《全元文》中就曾看到過一篇詳細記載某高僧感應舍利產生過程的文章。大報恩寺地宮除了出土釋迦牟尼的頂骨舍利、感應舍利外，還有諸圣舍利。何謂諸圣舍利？所謂諸圣舍利，也就是大報恩寺其他歷代高僧圓寂后火化所得的舍利。一個僧人荼毗時是否有舍利子，舍利子的多寡，形狀色彩，都很能說明其平生修為。因此，僧人有很在意此事者。比如，茗山法師的日記中就記載了文革浩劫剛結束時，海燈法師來訪期間和他的一席談話。當時他們的談話是在招待所進行的。海燈說，只希望死后能燒出幾顆舍利子。
大報恩寺歷史上有很多名字，大多跟舍利子有關。也可以說大報恩寺廢而復興，都得力于舍利子。
公元247年，釋康僧會求得感應舍利，在長干里建建初寺及阿育王塔，供奉感應舍利，長干里遂稱佛陀里。
375年釋慧達見長干里有佛光，在長干塔下發掘得三舍利。
這個舍利塔里供奉的就是佛舍利。不過，今天 這里供奉的不是的佛頂骨舍利，而是感應舍利。
988年釋可政從終南山紫閣寺背負玄奘頂骨回長干寺安奉。
1011年可政大師奏報長干里有異光，朝廷查證后“信其事”，宋真宗恩準重修長干寺長干塔并瘞埋釋玄奘的頂骨舍利。
上世紀40年代初，日本侵略軍占領南京期間，曾經威脅中央大學歷史系教授幫其在大報恩寺挖掘玄奘法師舍利。遭到中國學者拒絕。后來他們從日本請專家來尋找。1942年日本侵略者在大報恩寺南崗三藏塔遺址發現了玄奘法師頂骨舍利。當時汪偽政權的民政部長也是汪精衛的連襟褚民誼知情，為中國力爭了一份�，F藏南京小九華山玄奘法師塔下。這是玄裝法師頭蓋骨舍利。這就是大報恩寺的舍利中還有玄裝法師頭頂骨舍利的背景。1993年，我剛來南京工作時，在小九華山玄奘塔壁上，還讀過有關玄奘法師頂骨舍利的這段險些被日本鬼子獨吞的往事記載，但那則記事碑文后來不知是誰下令磨平了。2000年后我再上小九華瞻禮玄奘法師舍利塔時，卻不見了這段碑文。
右路藝術長廊連接的最大的場館是“藏海無涯”。內有“金陵刻經處”的創始人楊仁山、學者歐陽竟無，趙樸初等的雕像。青銅質地，真人大小。該館四壁頂天立地的書柜，上面堆放著佛教大藏經經書。一米7以下為純粹經書的函套。沒有內容，一望而知，是象征性的。但1米7 以上則放著一函函線裝的佛經。一直堆到天花板。但我估計真的絕少，應該絕大多數都是做做樣子的。旨在營造一種氛圍。因為傳統的經書在書腳一端的頁口上都會印上書名函數等信息，不會空無一字。除了假經書外，卻還保存了很多來自金陵刻經處的活字版以及木刻書版的板片。那家伙可是真的，是真正的文物。其實，在全監控的環境里，在那么多真正的佛經雕版陪伴下，就放它一套或幾套線裝的漢文佛經又有何不可呢？這種真假雜陳的展陳方式總給人一種真假難辨的感覺。因為書架上提醒觀眾那是文物，不能碰觸。但誰都知道，金陵刻經處所藏的印板那是真文物。你那做樣子陳列在高處的空殼佛經怎么能算真文物？
我們在金陵刻經處還坐著欣賞了關于釋法顯、釋玄奘西行求法的微電影。我在給學生講授中國旅游文化傳統時，曾經無數次被他們的那種舍身求法的精神所感動。視頻直觀，任何層次的觀眾都可接受。用這種方式活化遺產，雅俗皆宜，老少皆宜。
藝術長廊兩邊櫥窗中展示的是青海黃南藏族自治州彩色唐卡非物質遺產傳承人夏吾才郎和他的弟子久西加師徒所繪制的彩色唐卡佛教主題畫。今天因為時間充裕，我較仔細地欣賞了這些彩色唐卡畫。了解了藏傳佛教的很多神祗，如白度母、綠度母、五姓財神、藏傳佛教的創始人蓮花生等等。這些彩色唐卡的制作技藝，已經被作為國家級非物質遺產傳承。櫥窗里也展陳了制作彩色唐卡所使用的顏料，那些來自植物和礦物的原料，一小碟子一小碟子地放在那里。供觀眾了解。這個展陳每張繪畫作品都有關于繪畫主題的比較詳細的解釋�？匆槐橄聛�，不僅欣賞了畫作，也了解了藏傳佛教的諸多神祗的名稱。真是受益不小。這些彩色唐卡凝聚了夏吾才郎和他的弟子久西加兩代人的無數心血。他們都是畢生做著一件事，所以才能出神入化。不過價錢也不菲，一尺見方的綠度母，也要三、四萬啊，寫字臺大小幅面的一幅五姓財神或千手觀音，沒有一百五六十萬拿不走啊。
下午兩點，此行的最后一個節目，是在真正的地宮也就是大報恩寺塔底下地宮看球幕電影，10分鐘，電影介紹釋迦侔尼成佛故事。還記得當年在無錫靈山勝境的梵宮里看佛本生故事的表演，那是坐著看的。今天則是站著看的。靈山梵宮的演出人物、故事，節奏，更佛一些；今天的電影，更人一些。釋迦牟尼的過人之處在于能看開，能放下，能舍棄。我們這些凡夫俗子恰恰看不開，放不下，舍不得。釋迦牟尼也好，觀世音也好，地藏菩薩也好，他們的造像似乎永遠有那么一點神秘的淺笑。我想，他們應該不是譏笑，也不是嘲笑，而是一種悲憫的笑。笑我們執迷不悟吧？
現在的報恩寺塔雖然比原來高，但卻找不到以前閱讀文獻所得的那種感覺。文獻記載的大報恩寺塔是琉璃磚砌成，現在則是鋼筋水泥結構，牢靠肯定遠遠超過當年，但藝術趣味卻少了許多。我們一口氣爬到三層，后來又四層、五層，六層、七層、八層�，F在只開放到第八層。每層有一種佛教神祗，如7樓8樓都是釋迦如來。再往下還有文殊呀、普賢呀、3層是地藏普薩等佛教神祗的龕位。每層都有仿銀質的浮雕定在墻壁上。游人不多，但還是有不少人每層見佛就行禮，然后念念有詞，祈禱菩薩保佑他們全家平安等等。我心里則想，禮佛不應有私心雜念。禮佛時表示你對釋迦牟尼所悟做人境界的尊敬，對他所宣示給世人人生真諦體驗的尊敬。禮佛不是做交易。佛也不會跟你做交易。如果佛那么勢利，那祂就不是真正參透的高人。
當然，那種感覺之所以找不到，可能跟大報恩寺在明清是大寺、名寺，高僧輩出。故事眾多，而今天我們所面對的只是一個遺址公園，并無高僧大德。因此，不能苛求規劃設計和開發建設者。
關于大報恩寺的得名，一般說是明成祖朱棣為了報答乃父朱元璋、乃母馬皇后所建。但我記得有史書記載卻說：明成祖不是馬皇后所生。而是明太祖朱元璋的一個朝鮮族嬪妃叫碽妃的所生。人長得很漂亮，但嬪妃沒有名分，朱棣的生母反倒湮沒無聞。不管是為了紀念朱元璋和馬皇后，還是為了紀念朱元璋和碽妃。報恩思想都是一樣的。中國文化強調人生當有報恩思想，即天地覆載之恩，父母養育之恩，師長教育之恩。國家庇佑之恩。
這次來大報恩寺，最為強烈的感受是到處都在講報恩。包括外圍施工的拼襠紙板上，墻壁上都是這類宣傳文字和圖畫。
在極左思潮盛行的歲月里，我們幾代人所接受的差不多都是“革命無罪，造反有理”的教育。差不多都是跟舊傳統決裂的教育。那些年月，盛行階級斗爭理論。文革中更是登峰造極。影響所及，國人對文化，對長輩，對國家敬畏之心越來越少，感恩意識越來越淡。這是十分可怕的民俗變化�，F在當局建成大報恩寺遺址公園。將其作為一所感恩教育的學校，也是應該的。
今天下午，我在大報恩寺遺址公園入口左側一線游覽時，看到一尊巨大的側面佛相，旁邊玻璃墻上豎排著三行色彩淡雅的宋體字：
奇哉 奇哉 一切眾生皆具如來智慧德相 然以妄想執著不能證得 若離妄想 則無師智 無礙智自然智 自然現前
這是釋迦牟尼苦行參悟后的感想。就是這么幾句話，卻披露了人生的真諦。我喜歡佛教，喜歡佛教的無私。喜歡佛教的分享意識。喜歡佛教的自我犧牲精神。釋迦牟尼的上述感想，地藏普薩的“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”的偈語。那是怎樣的犧牲精神啊。任何人，任何黨派，若能無私到這種程度，哪里會有無意義的人生和治理不好的天下？妄想執著之于人，就如一葉障目，不見泰山那樣。是自礙非人礙啊。佛說“若離妄想 則無師智 無礙智自然智 自然現前”，世人信之者少，那是因為有勇氣離棄妄想執著的不多。他沒有到達這種境界，也就難于體驗“無師智 無礙智自然智 自然現前”的愉悅。
游通天巖記
喻學才
2015-4-29
出贛州市西北行12公里，便是水西鄉通天巖村境。江南第一石窟——通天巖就坐落在這里。
我們一行游通天巖，是從山門進入，從游谷底景觀開始的。
來贛州多日，幾乎游遍城內城外的所有風景名勝，唯此景區給人的印象最佳。大抵城內諸名勝有勝跡而無風景，城外如南崆峒山有風景而又無勝跡。且森林云云，都是近十年封山綠化而成。雖曰成林，終覺氣候不大。未若通天巖一進山門便見古松參天，濃蔭遮道。贛州一城之旅游景觀，合自然與人文二美于一區的，只有通天巖足以當之。
通天巖景區屬贛州市區內發育最好的丹霞地貌。由于地球外營力的作用，經雨水洗刷，日頭曬烤以及溶蝕、崩塌等途徑，為低洼的溝壑準備了較豐厚的紅壤，郁郁蔥蔥的古樹名木就生長在這樣的溝壑山坡或峽谷中。同時，由于崩塌及溶蝕，景區內又有許多洞穴和懸崖，令游人流連忘返。
此中洞穴最令人難忘的是忘歸巖、通天巖和觀心巖。
忘歸巖
忘歸巖像一條隧洞，將景區精華透漏給旅游者。巖壁題刻甚多，內容雋永，書法古樸。尤以王陽明所題一首五律為冠。詩曰：
青山隨地佳，豈必故園好。
但得此身閑，塵寰亦蓬島。
西林日初暮，明月來何早！
醉臥石床涼，洞云秋未掃。
詩后有題記：正德庚辰八月八日訪鄒、陳諸子于玉巖題壁，陽明山人王守仁書。王陽明的心學已參悟到大徹大悟的境地，可上接老子、孔子，西通釋迦牟尼。近世哲學家難以企及。故其為詩，灑脫得不同凡響。在忘歸巖正面墻壁上，還有辛棄疾的好友李大正的題刻。李大正雖不如后來的王陽明知名，但他的摩崖題刻卻創下了了通天巖諸石刻中的一個第一。這是一方篇幅最大的石刻。字大如斗。文曰：“建安李大正將命冶鑄，淳熙乙未春二月廿三日，奉親攜孥來游通天巖，表弟括蒼吳昂同行�！蓖鼩w巖還有一幅題刻，只有四個漢字數字，三個標點，文曰：“二七、七、七”，堪稱最短的摩崖。
忘歸巖的美，半在天成，半在人為。石壁突兀，發育良好。此為天成之美。題刻眾多，內容豐富，此謂人為之美。更令各個層次游人心動的是忘歸巖洞道中的空穴來風，涼爽宜人。那種愜意感是任何空調器都不能及其萬一的。這個忘歸巖洞真是能使游人產生雅俗皆宜、寵辱偕忘意境的去處。凡夏日親歷者必以吾言為不虛。
通天巖
通天巖最稱幽邃，為一處天然環形山壁。古代的游山者描述她是“石峰環列如屏，巔有一竅通天�！笔瀛h列屬實，一竅通天當系杜撰。相傳此巖頂以前自動漏米，巖下的廣福禪林僧眾及香客有多少，巖頂所漏米總是剛好夠吃。后來有個貪心的和尚想多弄點米賣錢，捅開了漏米孔，結果上面漏了三天三夜的礱糠。至今贛州民間還流傳著和尚心大吃礱糠的俗語，用來諷刺貪得無厭的人。不過，通天巖管理處的楊書記仍認為巖頂確有小孔通天透亮，但我們左瞅右瞅，還是沒有找著。在許多歷史名勝，特別是跟佛教有關聯的山水名勝，往往有著此類貪心人的傳說。實際上這些故事就是佛教戒貪思想的一種形象詮釋。
通天巖是本景區的中心。以寺后壁上建于唐代黨風觀音造像、五百羅漢像及宋代的五百羅漢像見稱。這些造像有的已經風化得只剩下一個人形，尤其是山腰唐宋志堅的五百羅漢像，本來鑿造時所確定的形體就小�，F在久經日曬雨林，變得又黑又小。輪廓模糊。頗難辨認。華嚴三圣既大又清晰，位置亦高。然終不如宋代雙手合十的立觀音來得清純亮麗。通天巖下的廣福禪林為凈土曹洞宗，原禪房（今做別墅，蔣經國之別墅在焉）。前柱子上刻有一副楹聯，很是耐人尋味：
平六賊但澄性海， 降四魔應固心城。
這幅對聯對王陽明心學是一個形象的詮釋。六賊是佛教詞匯，意指干擾人的心思寧靜的六種情緒，即喜、怒、哀、樂、愛、惡。這六種情緒都是主觀的表達，任何一種情緒的出現，對于寧靜的心境來說，都是一次擾動。性海，喻指人的本性平靜如無風無浪的大海。四魔可指酒色財氣。聯語意思是說，人只有把心得城池牢牢守住，酒色財氣這些魔鬼就無法攻入。也就是說人只要征服了自己的心，能控制自己的心，不為外物所誘惑，這樣的人才是大英雄真豪杰。
蘇東坡訪陽孝本
陽孝本祠堂亦在通天巖。陽孝本是贛州本地人，曾擔任過中央圖書館館長一類職務，后隱居于此。宋紹圣元年（1094）蘇軾貶官嶺南，路過贛州，（當時叫虔州），曾到今通天巖訪陽孝本。據楊書記介紹，蘇軾來訪，并不遞名片，也不報形姓氏。手提一條鮮魚和一根稻穗。用茅草扎提。門人通報。描繪來客手拎一根茅草，所束一魚一禾。陽孝本一聽就知道是蘇軾來了。于是慌忙迎客。陽公陪蘇軾游虔州名勝。兩人在游祥福宮時共賞廉泉，并作廉泉詩。兩人夜話于泉旁。通宵達旦。后人建夜話亭紀念著兩位先賢。亭在今贛州一中內。
觀心巖
觀心巖在忘歸巖東北方向大約60米處。此洞只有一險徑可攀爬女而上。洞在懸崖峭壁間，距離地面約兩丈高。洞前有一條深谷，中有水潭，為古老的松竹所覆蓋。溝中除蟲聲和鳥語，寂無聲響。當年王陽明就是在這可容百人的天然巖洞中聚徒講學，傳授他“破山中賊易，破心中賊難”的研究心得。王陽明為明正德時人，距今為時500來年。在中國，這個數字并不代表悠久。但由于溶洞風化嚴重，王陽明在此中講學，于今一點痕跡也找不著了。而據府縣志書記載，這洞中的摩崖石刻甚多。
陽孝本墓
游完通天巖，從左側山坡上山。途徑一個路邊小平臺，左右各有一棵柏樹。臺前兩層亂石壘成的石墻。導游韓振飛館長告訴我們，這個小平臺就是蘇東坡的好朋友陽孝本的墓地。宋代堂堂國家圖書館館長，身后竟然連塊墓碑也未保存下來，不亦悲乎？
上到高處，沿山脊俯視四周，其景觀又是一種風格。從忘歸巖到普同塔，有三個太師椅式的地形，一個個渾圓的紅色山丘，互相似斷似連的基本呈水平狀呈現。在圓形紅色山丘上，由上至溝谷，依次生長著綠油油的植物。溝谷間土肥水足，古木參天；紅丘上水土來源差，松樹長得小而矮。卻無一例外的青翠可愛。來到通天巖的制高點群玉閣，舉目俯望，向之所游忘歸巖，通天巖、觀音巖皆掩映在谷底林海之中，而景區以外的地貌全是同種地貌，只是植被略差一些。始悟田漢為什么取“群玉”為閣名。
我正在感慨，如此美好的東巖，要是有水該多絕啊。陪同的小肖指著通天巖旁的一條溝谷說，我們已經開始筑壩攔水，并將加高景區懂不的羅邊水庫的壩高，準備搞水上游覽。我一看，果然有一條玉帶似的小水庫，藏在紅丘綠樹之間。我想，一旦庫尾延伸到這些溝谷之中，劃一葉小舟，從水上看通天巖這種丹霞地貌，其感受將別是一番風味。據介紹那睡眠將來擬叫通天湖。
通天巖景區還是天然藥庫和植物園，可游玩的內容甚多。今謹記我最感興趣的幾個點。據管理處小肖描述，春光明媚的季節，你可以欣賞到嫩綠的楓葉如水洗過一般斑斑駁駁。晚秋，極目望去，盡是被霜染紅的楓葉。在綠樹叢中更顯妖嬈。還有那映山紅開得漫山遍野，金絲桃點綴溝谷，黃梔子花香透山崗，野薔薇、油菜花招蜂引蝶的季節，在在令人陶醉。
（1996年8月14日記于贛州賓館 ，其時正在編制贛州旅游總體規劃實地考察期間。）
韓城武廟、文廟、城隍廟游記
喻學才
2015-3-17
韓城有老城，也有新城。老城正處于旅游打造的前夜。西安有關開發集團準備進行“史記韓城、風追司馬文化景區”的打造�！帮L追司馬”這半出大戲已經在芝川鎮唱響。我琢磨“史記韓城”這半出大戲應該主要在韓城老城上演。當然，擴大一點，將高門司馬遷故里，徐村司馬遷埋骨地和韓奕坡的司馬遷祠墓聯合起來打造，則更為完全。
剛過完年，韓城老街整治還剛剛開工。但站在高處不難看出，文廟、東營廟、城隍廟一片，還有韓城的老街巷里許多影響景區打造的新建筑都已經被拆除。中間空著一塊塊的白。
上午打的到文廟大門外，看廣場墻上《趙氏孤兒》的故事磚雕組圖。趙氏孤兒的故事名傳古今，故事的三個主角也就是趙武、程嬰、公孫杵臼三義士的墓地就在韓城。這真是韓城的一份萬古不磨的光榮！看著墻上的磚雕組圖，想起兒時讀《東周列國志》的情景，恍然如昨。
一、武廟
先游東營廟。賣票的人未來，值班的一位老者先收錢，說你們去看，待會回來我會把票給你。
明清時期，韓城有東、西、南、北、中五座軍營�，F在只剩東營和北營兩處建筑尚存。東營雖然以一廟多神著稱。但現在事實上主體就是武廟。里面祭祀關羽。因為壁間所嵌萬歷三十八年重修碑記明確記載說：“城之艮創關王廟其來遠矣�！边@篇碑文說明東營最初就有關王廟。軍人來自各地，關王信仰容易達成共識。但肯定還有其他信仰者，為滿足兵丁們的多元信仰，因此形成這種一廟多神的格局也是很自然的事情。在該廟結識了一個叫嚴磊的中年人，其人熱心學習，心靈手巧。關公殿前空地上，他自己制造假山，用青磚制作八卦圖,等等。其人性喜研究問題。他自己寫的一篇研究武廟建筑文化的文章，過塑后圈在進門處出售明信片等紀念品的臺子上。我拍攝了這篇文章。我拍攝抄錄有關楹聯時，他告訴我，廟里所有對聯都有紙質印刷品。一元錢一份。我估摸也是他弄的。這是一個有修行的人。他不僅僅是錄印廟里的對聯。他還將中國文化中的古訓格言整理了不少，印在上面，用這種方式影響讀者。做功德。臨別我們互留了手機號和姓名。我贊美他的聰慧和修行境界，建議他有機會出去看看�？吹枚嗔�，思路更為開闊。
在武廟，我十分欣賞下面這副對聯。如
生蒲州事豫州戰徐州守荊州萬古神州有赫；
兄玄德弟翼德釋孟德擒龐德千秋至德無雙。
只有漢字和中國的對偶文化才能創作如此簡潔的人物小傳。
東營廟內還是斗母閣、華佗庵等其他信仰載體。只是規格規模不能跟關帝廟比。也許這些廟宇在清代規模不小，只是現在沒有了。嚴磊自己動手，弄了個小廟聊備一格。
二、 文廟
現存韓城的文廟，是在元代遺址基礎上建造的，時代為明初。欞星門前鯉魚戲浪等龍形鏤雕照壁比較有特色。和所有文廟的格局相同，也是從門外的道冠古今，德配天地的木牌坊開始。照壁后為欞星門，欞星門后為泮池。再后即是戟門。戟門后為大成殿。大成殿后為尊經閣。經營者莫名其妙地在大成殿前樹立一個孔子行教像的幌子。在像前設一焚香臺。同時也是捐錢箱。害得我們想拍攝一張完整的大成殿照片都不可能。
這座明代教育建筑保存完好。游人一波波來來去去，看樣子大多數人并不關心“道冠古今，德配天地”這些匾額。站在孔廟中軸線上，我想起了古人的“天不變道亦不變”的名言。讀大學前，我還認為這句話是形而上學哩，因為毛主席批判過這句話�，F在看來，這句話沒錯，道就是客觀世界共遵的總規律。這個總規律像一根紅線貫穿古今，從來就沒有改變過。比如說，所有血肉之軀的生命包括我們人類都不能逃脫生老病死的路數，宇宙萬物都逃脫不了成住壞空的鐵律。誰敢說今天高科技了就能改變？至于“德配天地”，則是贊美孔子的�？鬃拥娜实滤枷�，他希望社會有秩序，希望己所不欲勿施于人的理念成為人人的自覺。這就是跟天地合其德了，因為天地是無私的，覆載萬物而無偏私。蠢然眾生，都把一個我字放不下，因此，到死也悟不了道。英國學者達爾文發現了叢林法則，認為天地萬物，都存在競爭關系。物競天擇，適者生存。確實揭示了從自然界到人類社會都廣泛存在的叢林法則。但我要說，孔子比達爾文偉大。何以故？因為達爾文只是揭示出了事實的真相。并沒有給出解決的辦法�？鬃觿t不同，他何嘗不知道在人類社會中廣泛存在著子弒父，臣弒君的現象。但他可貴的地方在于，他給出了以“己所不欲勿施于人”之心來處理人際關系的一條明路。他認為，只要人們都能克服自己本性中的獸性的一面，而自覺張揚擴大人性中的仁愛的一面，則這個世界就會和諧。
尊經閣幾個字懸在背面，正面莫名其妙地題寫“題字室”三個字。我們走到臺子上巴著門縫看，里面空無一物。所謂尊經閣，過去是在孔廟又稱府學或縣學的學子們的圖書館，門外的銘牌介紹清楚，但里面卻空無一物。其實，從開發的角度看，這是有問題的。里面可以陳列若干書櫥。做些過去士子讀的經典的模型。鎖在柜子里。另外，買些新出的上述經典的新版本，供游人進尊經閣內觀賞。也是在宣傳傳統文化啊�；蛘�，在墻壁上安裝寬大的顯示屏。滾動播放名家講論語的視頻，或者孔子的電視片，例如像高鐵曲阜東站候車室里的視頻播放《演說論語》那樣。不是既可活化景點的文化內涵，又可留住客人嗎？現在鎖著，游客一晃而過。作為傳播中華文化的正宗載體，如此不發揮作用，豈不遺憾？
尊經閣后是韓城石刻博覽處，無論是尊經閣后圍著臺子排列的40余件喂養牲口的石槽，還是搜集來陳列在左側長屋下的韓城古建筑石頭構件，都是氣勢磅礴的。且分區清晰，如柱礎、拴馬樁、石柱、碑、墓門等。以類相從。門口加以說明牌。
廟里有碑樓六座，明倫堂墻壁嵌有碑刻多塊，是研究文廟歷史的重要檔案。廟里中軸線上有數株古柏，大多700年上下歷史，是韓城文廟興衰的歷史見證。
三、城隍廟
城隍文化，是中國的特色文化。城隍是地方保護神。淵源甚早。但真正普及到縣級政府所在地甚至更低層次的行政單位如鄉鎮，則是從明朝初年開始的。城隍文化實際就是古代神道設教戰略的具體化。古人認為，要治理好國家，光靠君權和族權還不夠。因為有些人天不怕地不怕，就怕鬼神懲治。明白了這些，再看城隍廟，就會豁然開朗。為什么城隍廟里設檢查司、審問司等四司。因為城隍就是一個地方的陰間的主宰。從京城到縣城，都有城隍廟。也就是另外一套行政機構。不同的只是他們夜間辦公。所擔任的職責也是佐治。表彰善類，懲處惡人。這個陰政權和現實的陽政權一唱一和，互相呼應，的確可以取到佐治的目的。
臨出門時，只見一個人站在門口，向我們走來。原來他就是早上接待我們的值班老者。他遞給我們兩張票，口中還連連解釋。我感受到了他的認真和負責。因為我已然把他們欠我兩張門票的事忘得干干凈凈。
黨家村旅游日記
喻學才
2015-3-9
下午1點，到達黨家村。黨家村在陜西韓城西莊鎮境內。為國字號文保單位。我們在村外一黨姓農民的農家樂用午飯，很簡單，一人一碗雞蛋西紅柿面條。20元錢。味道跟昨天中午在芝川鎮所吃的羊肉饸饹之又咸又黑迥乎不同。這里的面條雖然量不大，但味道清淡。在等飯的空隙，和門外的幾位老年村民聊天，知道該村村委會將經營權承包給市旅游局公司經營。他們每年坐享紅利。自己該種田還是種田，該經商還是經商。村民也不是省油的燈。隨著游客的增多，收益越來越好。村委會也可能要求提高分紅比例。
大門對聯
和其他景區一樣，黨家村也是以傳統的牌坊造型做門樓。體量頗大，水泥澆筑。建筑無足評說。但大門上今年春節張貼的一幅對聯卻大氣得體。值得欣賞。聯曰：
祖宗艱難創業，修此宅，造此莊，原為避風雨樂農商。豈料留下稀世瑰寶，可光中華建筑史； 歲次甲午年除夕
子孫懵懂享用，作于中，歌于斯。不識真面目蘊櫝玉。既經拂去歷史塵埃，方見北國文明村。黨培經老先生撰聯，龍門延宏書
今日發展旅游，祖先留下來的村落，都成了香餑餑。子孫享用不盡。此亦前人栽樹，后人乘涼的境界�？上У氖�，隨著我國城市化的快速推進，以及習慣于一刀切、命令主義的行政作風，已經毀掉了難以數計的類似傳統村落。它們已經被徹底的摧毀，代之而起的是商用樓盤，火柴盒建筑等其他現代大路貨建筑。相比起來，黨家村是幸運的。
黨村家訓
過牌樓下坡途中，路邊有一大塊廣告牌式的設置，上面赫然寫著黨家村家訓。
其一曰：
在少壯之時要知老人的心酸；當旁觀之境要知局內的境況；
處富貴之地要知貧賤人的苦惱；居安樂之場要知患難人的痛癢。
其二曰：
無益之書勿讀。無益之話勿說。
無益之事勿為。無益之人勿親。
其三曰：
傲不可長。欲不可縱。志不可滿。樂不可極。
其四曰：
動莫若敬。居莫若簡。德莫若讓。事莫若咨。
其五曰：
言有教。動有法。晝有為。宵有得。息有養。瞬有存。
這些家訓，內涵深厚。幾乎概括了中華文化待人和自處的全部智慧！當今之世，由于極左路線的干擾，許多人不愛看這些東西。也不愿意思考這些東西，更重要的是即使看了，思考了，也懂得了，但未必能實行它們。因為極左路線的領導人以身作則地破壞了知行合一的傳統。也就是說的是一套，做的又是一套。言行不一，表里不一。此種風氣不從根本上改變，所謂中華民族復興自強，都是自欺欺人的鬼話。
村史簡說
黨家村地處古韓原，東臨黃河，西枕梁山。村落依憑北原，下枕泌水。村史記載清楚。黨家村始建于元至順二年（1331），初名東陽灣。該年一位叫黨樹軒的農民到此落戶。是為該村開村始祖。元至正二十四年（1364）更名黨家灣，后稱黨家村。該村最初是黨姓人聚居地，后有賈姓人來加盟。明弘治八年（1495）黨賈聯姻，揭開了黨、賈兩姓合力建造農商并重黨家村的新篇章。到了清朝咸豐元年，歷時三載，黨賈兩姓富民在村子旁邊的高地上修筑了軍事防御性質的泌陽堡。至此，村、寨相通，防戰結合，上寨下村的格局確定。保持至今。兩姓有秦晉之好。共同開發規劃建設這個村寨。村中現存有黨族祖祠、賈姓祖祠、黨姓分金院、賈姓分金院等兩姓創業建村的載體。從元朝至順年間到上世紀80年代被西安冶金建筑學院（今西安建筑科技大學）的劉寶仲教授等師生發現前，該村700多年來一直過著亦農亦商的生活。1988年4月，在美國加州大學組織主辦的國際民居建筑研討會上，與會代表中國西安冶金建筑學院的劉寶仲教授專題介紹了黨家村。引起國際社會的關注。美國伊利諾大學哈蒙德教授會后專程來韓城考察黨家村。爾后，日本九州大學民居考察代表團曾兩次考察該村。代表團團長青木正夫譽黨家村為“民居建筑的活化石”。（解長峰如是說）近年來則以旅游業和農業為生計。開辟的也是歷史上從未有過的新紀元。
上寨下村
過“黨家村”大牌樓檢票口，下行，路在村子的高處，從公路邊向右側俯瞰下去，是鱗次櫛比的四合院建筑組群，密密匝匝。十分和諧地豎立在一片谷地里。粗略地數了數，現在還完好的四合院約略100余座。兩側的原，像屏風一樣圍擋保護著這個村莊。右側的“屏風”看起來比我們左側的“屏風”要低一點。下行途中，感覺左側的原顯得十分陡峭�；仡^觀望，上面山頂上還有若干建筑。問村人，知道那就是當年防止土匪的寨。黨家村有下村上寨的布局特征。上山也就是上原上的防匪寨，只有一條易守難攻的路。
料敵樓
村中建有料敵樓，明顯地高出普通四合院三四倍。戰亂年月，日也有人值班站崗。一旦有警，立馬用村人熟悉的方式通知。村人即快速轉移到寨上。這種安防建設，在農耕社會冷兵器時代，不失為一種得當的舉措。
黨蒙舊宅
下行200余步，就是清代光緒年間欽定翰林黨蒙的宅第，這個宅第是該村甲級四合院。院子里有一個標志，一個磨盤式的石雕“民居瑰寶”。進門右側有石碑《黨家村民居調查紀念碑記》。其中說到上世紀80年代初西安冶金建筑學院的師生發現黨家村以及隨后日本九州大學本田昭四教授等先后考察該村，并給與民居瑰寶的評價，本田昭四教授客死韓城等事跡。不知何故，這份1992年由中日黨家村民居聯合考察團樹立的碑記中，卻沒有提及解長峰書中所說的美國學者哈蒙德、日本團長青木正夫考察事。
黨族祖祠
在黨族祖祠中所供奉的始祖牌位上，我看到了黨樹干和樊氏夫婦的名字。若然，則與前述專家考證的黨家村始祖黨樹軒不符。我估計一大半是仿制牌位的人書寫錯誤。誤將樹軒寫成樹干。
賈姓祖祠
賈氏祖祠布置路數跟黨氏祖祠差不多。游覽這個村落，唯一的遺憾是因時間不湊巧，正趕上周六，沒有機會翻閱黨、賈兩姓家譜。不明白祖祠這個名稱的來歷。因為一般聚族而居的地方，祖先有重大功名和官職的，通常稱家廟，一般則稱宗祠，如果是普天下某姓合修的，則稱某某總祠。像該村這樣的稱謂總有點旅游開發的味道。不敢武斷，提出存疑。
黨姓分金院 賈姓分金院
所謂分金院也就是本家按股本分紅的地方。平時大家可來這里了解本家族財務情況。相當當今各單位的財務室。
光裕第
光裕第又稱走廊院。
這一家的宅院也是四合院，就建筑規制而言，當屬甲級四合院。我不知道宅第主人是否姓孔。我走進去感到很不舒服。因為該四合院正房大門上張貼著曲阜孔府的那幅著名的對聯：
與國咸休，安富尊榮公府第；
同天并老，文章道德圣人家。
我不知道主人為何要懸掛這樣的一副對聯。難道他是孔子的嫡系后裔？或者只是想借助孔府的那副相傳是出自紀曉嵐之手的名聯來提高自己的身價？不得而知。房主人似乎在里面打麻將說話。隔著簾子，沒好意思問他。而院子里卻一點也不含糊地懸有禁止拍照的牌子。讓人感覺很別扭。因為除曲阜外，還有衢州、高淳等地孔姓族人聚居的地方，一般都沒有看見敢在自家門頭上懸掛這副對聯的。而此聯不僅內容相同，甚至連載體也一樣，也是寫在木板上。究竟是主人有圣賢修為因此才大言不慚抑或是出于欺世盜利的目的。不得而知。
詩書第
詩書第是已經看過的民居四合院中文化氣息和生活氣息最濃的地方。宅第的主人還生活在其中。墻上張貼著韓城婦聯評出的“最美家庭”獎狀。上面刊登有他們一家老小和和美美過大年的照片。長長的四合院內兩邊門臉旁掛著不少代售的書畫作品。正面客廳里除了書畫作品懸掛滿壁外，橫頭還有主人正待出售的剪紙、拓片等旅游紀念品。難能可貴的是在客廳正面靠墻的地方還有一小櫥柜線裝書，我挪開椅子隔著玻璃看了看，諸如《論語》、《左傳》、《唐詩三百首》等書，大抵都是祖傳之物，是一百多年前讀書人的教科書。臨走時我給主人提了一個建議，可以考慮搞點游客參與的項目，比如，弄個木版印刷或活字印刷設備，內容可確定為家訓或古代哲理詩。刷印技術簡單易學。讓游客自己親手刷印若干張家訓、格言，后面有在某地留念之類的文字。也可配上自己的名字。然后顧客話一定的費用買去送人或自留紀念。房主連連認同稱謝。顯示出主人積極進取，善于學習、樂于改進的特點。
文星閣
黨家村文星閣實際是一座塔，但不知為何卻稱之為閣。我看，就是一座文峰塔。塔高6層。從筆參造化橫匾的書寫看來，這個塔或閣的建造時間當不會太早，很可能是民國或者晚清的產物。因為筆字已經寫了簡體。
一層建在約2米高的臺地上。從閣門往里望去，登閣的小門鎖著。門前臺子上香煙繚繞。前來許愿祈福的大都是中小學生和他們的家長。閣前紅綢字許愿條密密匝匝，把古老的祈福塔裝點得十分鮮艷。
自南面仰望，這座文峰塔的每一層正面都有一塊橫匾;二層的橫匾為“大觀在上”。三層的橫匾為“直步青云”。四層的橫匾為“文光射斗”。五層為“筆參造化”。筆字的竹字頭已經看不太清。塔頂也一樣有塔剎等物。
焦溪村游記
喻學才
2014-9-6
七月二十九日上午9點，我們的車子在衛星導航儀指引下，從大片農田中間的機耕小路上找到了常州市武進區鄭陸鎮�？旖咏嶊戞偟募s10多公里的路途，車子走得膽顫心驚。因為兩邊都是稻田，路邊時不時蹦出一個村牌，這些村名有規律，都是姓加頭，如余頭村，劉頭村，等等。車子恍惚在田埂上游走。我們最擔心的是對面有車來怎么辦，因為路太窄，無法錯車。好在衛星推薦的捷徑，附近熟悉的人都不走，就我們一輛車。偶爾遇到幾個騎車的人，自然不是問題。
鎮長楊康成
到了鄭陸鎮，才知道這個鎮好大，鎮區氣象簡直像縣城關。車子行走中，我們瞥見了鎮政府。那是一棟現代化的辦公建筑，相當新，也相當氣派。鎮上很安靜。也很干凈。路上看不到一點紙屑什么的。問明鎮長辦公的樓層，我便徑直走上樓去。楊鎮長很年輕，很熱情。也很干練。我遞上名片，簡單說明來意后，他便表示歡迎喻教授來鄭陸指導工作。我們閑聊了幾分鐘。他就安排一位叫宋耀武的科長，交代說：喻教授需要什么資料，你找鎮辦拿。然后陪喻教授到焦溪村考察。小宋是南京理工大學畢業生�？嫉芥倷C關工作時間并不長，但辦事也一樣快捷高效。
小宋先去鎮辦要了一本鎮志，一本焦溪保護規劃，還有幾份鄭陸鎮簡介小冊子。用一只印刷有“鄭陸鎮志”四個大字的紙袋拎著。隨后他開著自己的車子，引領我們的車子向焦溪村方向前進。
鄭陸的人文
鄭陸是一個文化古鎮，如果從烏墩遺址算起，這個鎮有6000多年的歷史；如果從舜過山的傳說即大舜南巡路過此山推算，也有5000年的歷史；如果從吳國賢人季札分封在舜山之麓，后因三讓王位隱居終老于斯算起，也有3000多年的歷史；如果從戰國時期楚國的春申君黃歇分封在舜山附近，至今也2000多年歷史。
改革開放以來，鄭陸鎮的發展日新月異。已然快步跨入了現代化名鎮的行列。截至2013年，全鎮完成地區生產總值105億元。全口徑財政收入8.34億元；公共預算收入4.01億元；工業總產值210.4億元。其中規模以上工業總產值168億元。 該鎮工業以干燥產業和包裝產業為特色。進入鎮區，前往焦溪村途中，到處都是有著“干燥”、“包裝”之類關鍵詞的企業廠房和招牌，但看不到烏煙瘴氣，城鄉都很寧靜。 農業以高效現代農業和觀光休閑農業為主，如錦濤生態園，牟家現代農業觀光園等等。
焦溪的歷史
坐在車里，我一方面瀏覽窗外的城鄉風貌，一面抽空看鄭陸鎮志和鎮情簡介等材料。了解焦溪的歷史和人文背景。
如果從公元810年那位焦姓讀書人隱居讀書于此算起，焦溪村至今也有1200多年的建村史。只不過一開始并不叫焦溪村，而是叫焦村。唐朝名僧鳥巢禪師與焦先生為摯友，焦先生因用酒糟墊底的扣肉招待客人，焦村被鳥巢禪師改為焦墊村，元末明初明太祖朱元璋的老師焦炳曾在此村設立私塾課徒，深受村人敬重，因此村名又被改為焦塾。到清朝，這里又被稱為焦店。民國三十年（1941）二月四日，日本侵略軍火燒焦店。后來村人重開龍溪河。村里主事者遵循風水師的建議，為了規避火災， 特以焦溪的溪水之“水”來克“火”，因此而定名焦溪。歷史上焦溪以商業繁盛著稱，清中葉這里就成了常州東門外的著名集市，到民國年間趨于鼎盛。至今保留完好的中市街屬于清朝建筑。南新街、北新街等則屬于民國建筑。都為商居兩用。當代的焦溪產業以工業制造和觀光農業為主。
焦溪的村落格局
焦溪村是一座依水發展起來的古老的聚落。最初的水系是“十”字形格局。主要水系為穿村而過的舜河，另外就是龍溪河、西街街河、南溪小河。這四條河交匯，構成一個十字形格局。經過三十多年的人為改造，其中包括1957年的西街街河的填塞，1969年的舜河裁彎取直和拓寬工程，開挖新河自柳門橋以南（經鶴山北麓，至石堰糧庫東側出口一段），填塞柳門橋到寶善橋那段舜河舊河道；1978年又填塞了萬興橋往東的南溪小河諸項工程。到1978年的填河工程結束，焦溪古村原有的“十”字形格局就變成了“一”字形格局也就是今天我們所看見的村落格局。
焦溪的街巷橋
小宋陪我們從南街進入，過中市橋。感覺街面不寬，但整潔，街心一律用采自蘇州木瀆古鎮的金山條石鋪地，堅硬大氣。兩側用稍短的金山石鑲邊。這里屬于1946年前后新建的街道。臨街房屋都是商住兩用性質，一樓做店鋪門面，二樓住家。住家的二樓沒有土石墻壁，而清一色的板壁。板壁約1米5高的部分做成密封式的，上面部分則配有窗戶，可以開闔。這大概也是為了私密性而設。房屋的墻壁比較特殊，墻壁多用當地產的黃石堆疊而成。這些黃石造型并不規整，工匠堆砌也有發生力學偏移的情況，于是在該村我們看到不少山墻上釘滿了長短不一的長鐵釘。這種鐵釘是鐵匠打的，呈U形。目的顯然是借助這些長釘來加固各相關黃石之間的咬合力度。
經過三元橋，我們又回到中市橋附近。小宋陪著我們進入了老新街。老新街應該歷史比中市橋兩岸的街道古老一些。明顯的感覺是街道寬些。我們在老新街入口不遠，遇見住在街口的村委書記沈女士，沈書記很客氣。聽小宋介紹后，熱情邀請我們考察完了到她家吃午飯。并給我們每人送一瓶礦泉水。我們一一婉謝，因為我們此行自己給自己訂了規矩，坐自己的車，吃自己的飯，花自己的錢住宿。喝自己帶的茶水。不事先聯系鎮村領導，臨時找個熟悉古村情況的人帶帶路，介紹介紹就可以了。有材料提供一點更好。我們就這樣一路走，一路看，經奚家弄，過仇家弄，到中街25號。又回到了我們的停車處。
歷史上的焦溪村有六街九橋十八弄，不難想像鼎盛時期的人煙輻湊，市聲填咽的繁榮景象�，F在的焦溪村新增了一座1979年在紅星河上新架的紅星橋，保存了青龍、咸安、中市、三元四座古橋。其余老五橋即寶善橋、惠通橋、文星橋、萬興橋、蔡莊橋，根據1980年代村鎮規劃，已經盡皆拆除。
焦溪村歷史上供有六條街道�；靖窬譃椋貉卮逯袞|西走向的龍溪河布局，龍溪河北岸有條長街，稱之為上塘，上塘東起寶善橋，西至文星橋。這條長街分為東、中、西街；龍溪河南岸稱為下塘。龍溪河在南街口折而趨南，龍溪河東稱南下塘，河西稱南上唐。所謂六街，即指東街、中街、南街、老新街、北新街以及西街。1957年為拓寬西街街面，建設了紅星路，將原來的西街拆毀了�，F在，六街只有五街
焦溪村的弄堂總共有十八座之多。它們是東街的殷家弄、大橋弄、承家弄、茅坑弄；中街的奚家弄、油車弄、仇家弄、吳家弄、典當弄；南街的是家弄；西街的強家弄、沈家弄、奚家弄；東下塘的牛馬弄、江家弄；南下塘的王家弄、蔡家弄、是家弄。但經過半個世紀的歷史變遷，現在還保存下來的弄堂只剩十三座，原來東街的茅坑弄、承家弄；中街的油車弄、吳家弄；原西街今紅星路的沈家弄都沒有了。
焦溪村的弄堂，因為多位商戶居住，安全意識很強。因而也給該村的建筑布局帶來特色，這就是在每條弄堂的出入口設置圈門，早啟晚閉。有效保證了弄堂中居民的人身安全和財產安全�？上У氖�，在上世紀五十年代大拆大建的時代環境下，這里的圈門也被視為妨礙交通的設置，因此十一座圈門無一例外地被拆光。如今，村人只能在圈門遺址前跟我們話往事說滄桑了。
未來焦溪村
我們游走在焦溪古村，雖然飽享了古村大體完好的格局，和墻面斑駁的商住老宅，還有奚氏家族的進士屋，以及今最高法院副院長奚曉明的故居等，大多數房屋都有標牌，四處市保單位也有標志牌，但仍感人文內蘊挖掘展示得不夠。因為沒有幾棟有內部布展的景點。和洞庭西山的明月灣比較，還有一段距離。主要是人文遺產資源的發掘和展陳工作還需要加強。
今日焦溪村已然成為基本沒有商業的古村，原來的商住結合的建筑功能沒啦。歷史上焦溪村的產業，空間已經轉移到西部、南部了。因為今日的企業不同于歷史上的手工業制品，南北雜貨，不需要太大的空間�，F在的企業要安置機器，安置工人。面積小了撒不開。與商業的轉移相聯系，今日焦溪村的民居建設也呈現出向西向南發展的趨勢�？梢灶A期，若干年后，焦溪村將成為常州武進區的一顆旅游明珠。因為在今日之蘇南，像焦溪這樣保存完好的古村落已屬鳳毛麟角。而地方政府改革開放以來重視古村保護，也是比較少見的。
2014-8-8
李市村游記
喻學才
2014-9-2
2014年7月25日下午，我們一行冒著35度高溫來到古里鎮，在鎮辦公室奚主任的安排下，建設辦的小陳陪同我們驅車李市村。我們約用了一個小時的光景，在古村核心板塊走了一遭。一圈走下來，我很快就被吸引住了。是什么吸引我呢？是該村的水網格局、街道布局和道路格局。
李市，本為鎮名，現為村名。位于蘇州常熟古里鎮域。距離古里鎮約15公里。2008年被評為江蘇歷史文化名村，2014年被列入中國傳統村落名錄。
李市村是一座因水而興的江南水鄉商業集鎮。它的興起源于明代一位李姓商人在此地建造別墅，人稱李墅。后來憑借水運的方便，李市鎮逐漸繁榮起來。形成了三條街道的熱鬧集市，至今還保存下來三百多棟商戶住宅，以及規整的沿河條石駁岸。
走進李市村，我們很快就發現這個村落的布局呈井字型�；蛘哒f，這個古老的江南集鎮是沿著四條河浜發展起來的。河浜中水面還算清澈，自然也長有不少水葫蘆之類的植物。條石駁岸大多數完好保存，顏色赭黃。少數新近補筑的條石則呈灰白色。很容易看出是在舊有的基礎上添加的。街道兩旁的民居雖然有些破舊，但大體還都穩穩當當的，沒有墻倒屋塌的現象。且絕大多數老宅還住著人家。這和有些古村落將原住民統統遷走，徒留一座空村給人的觀感大不相同。
李市村的水系分東西流向和南北流向兩組。東西向流動的是陳涇河和黃瓜浜；南北向流動的河流有中山河和山涇河。古村的核心街巷全部集中在這四條水系圍合而成的井字型格局的中央部分。
今存之李市，主要街道有南北向的李市主街（全長300米）和東西向的李市東街（全長200米）和李市西街（全長200米）呈十字型分布。
昔日李市村的石板街巷路面，現狀多數都鋪上了水泥路面。這大概是為了行走和行車的方便，雖然無可厚非，但對古村神韻畢竟是一種損害。
古代李市是以走水路連接外部世界的。當年的水路東連常熟任陽，西接常熟唐市，南鄰昆山石牌鎮，北靠常熟白茅鎮。如今的李市村跟外部世界的聯系主要靠李白路。大家不要誤會，這條路雖然叫李白路。卻跟李白一點關系都沒有。因為該村以前屬于白茆鎮。2003年，白茆鎮、廟前鎮和古里鎮合并為新的古里鎮。但因為這是一條由昔日的鎮上通往李市村的通道，所以名稱還是保存下來了。所謂李白路，即由李市通達白茅的公路。昔日發達的水上交通現在基本廢棄不用了。這就是滄海桑田，是不以人的意志為轉移的。
村子里雖然有很多老建筑，可惜還沒有釘立標志牌。讓我這個對李市村沒有研究的人感覺很茫然。就像打開一本沒有標題的書，想快速閱讀。頓時有囫圇吞棗、莫名其妙的感覺。
我曾請教陪同我們考察的鎮建設口小陳，李市村的產業構成。他告訴我：這個村子現在主要做紅木生意�？磥砦羧盏纳虡I集鎮還是給后人留下了遺產，不僅僅是幾百棟古舊的民居店鋪，也不僅僅是四條長流不息的河浜和架在那上面的若干座古石橋。這就是經營的智慧。由于時間已晚，我們來不及拜訪村中的商人，來不及向他們請教紅木的生意經。
具體負責李市村傳統村落的申報工作者，是鎮文化站站長鄒養鶴先生。我曾在薄暮時分匆忙地驅車拜訪過他。在他辦公的那座園林味很足的文化站，我們小談了一陣子。感覺到了他是一個儒雅的文人。他說，這個村子，他從2008年就開始研究。傳統村落申報材料是他一手整理的。該村雖然沒有產生特別有名的人物，但經商致富的商人，讀書中舉的舉人，還有那在仕途上小有斬獲的官員，共同構成了李市歷史上的人文風景。我說，李市村原生態保存得如此之好，令我激動。但下一步如何發展，還需要做深入的研究。畢竟能留存到今天的江南水鄉不多啊。
我知道古鎮有常熟著名藏書樓鐵琴銅劍樓，詢問鄒站長。鄒站長告訴我，現在也只是一座空樓。因為當年樓主人的藏書早已送到國家圖書館收藏了。
我們希望常熟的領導，蘇州市的領導，多給予李市一些關注。因為當今之世經濟不具有優勢的古村，往往病急亂投醫，希望有開發商來開發。而這類原生態的古村落開發商一來，大部分都會走樣變味。原汁原味的江南古村如今已經所剩無幾。我們提醒決策者不要簡單化，用城市開發的模式來改造鄉村，特別是改造古村。改造一個，往往就毀滅一個。將來留給后人的只能是城不城，鎮不鎮，村不村的非驢非馬的玩意兒。后人會根據歷史檔案，指責我們這個時代的當權者禍城殃村。我們有那么多拆遷的錢，為什么不能拿些出來保護修繕若干傳統村落，給后世保留一些歷史的記憶？
2014-8-24
高淳漆橋村游記
喻學才
2014-8-25
引子
南宋末年，有一位叫孔文昱的孔子后裔，從曲阜到浙江平陽避難。后來又輾轉到了江蘇的溧陽，最后落腳江蘇高淳今漆橋村這塊土地。他就是漆橋村孔氏的始祖�，F在漆橋這塊土地上，孔姓人口占90%，是絕對的大姓。我們到漆橋鎮漆橋村考察，前后訪問接觸了四個當地人，其中一個是鎮人大常委會主任，一個是銀行會計，一個是小學校長，也是孔氏家譜的主修者，還有一個農家樂橋南人家的老板娘。四個人中只有一個姓朱，其他全姓孔。這當然有偶然性，但也可佐證這個村孔姓人占絕大多數的判斷�？资鲜甲娼ㄔO漆橋是一種版本。關于漆橋村開創的歷史，另外一種版本說是西漢末年本地（當時叫南陵）人平當在朝任宰相，因受王莽排擠，自覺隱退，回到家鄉今天的漆橋地面隱居，為了方便過往客商，便自己施舍錢財建造木橋。為了防腐，乃刷漆于橋，因而得名漆橋。但據我研究，這后一種說法證據不足。雖然平當在朝當宰相是事實，但他是病死在任上的，顯然不可能有回家鄉隱居的時間。
新街
今天上午，我們從早上7點半到11點半，用了4個小時走訪完江寧街道的楊柳村古民居（事見《楊柳村游記》）。隨后驅車前往高淳區漆橋鎮漆橋村。一個小時后，我們的車子已經停到漆橋村了。肚子餓了，趕快找飯吃。一番考察，發現這個古村落原來一北一南本有兩家做農家樂的。北頭的一家門頭上標著“孔氏人家”。是一座兩層樓的農舍。門臨該村新街主道。我們詢問是否為游客提供餐飲服務，回答沒有。我看見他們一大家人圍坐在桌子旁進餐。他們告訴我在村子的南頭有一家在做。我們停好車一路找過去。這條公路面臨新街，路的左側都是新近營造的一些景觀，盡管有些學城市道路設計模式之嫌疑，但路外的農田中一口口水塘掩映在綠樹白墻、綠毯般的稻畦組成的村落環境中，還是十分的賞心悅目。驕陽似火，腹鳴如鼓。沒有太多的心情欣賞。即便如此，印象也十分美好。
午餐
過了新近修建的xx橋，走不遠在路的右手便出現了一長排平房。門口有個橫匾，叫“橋南人家”。平房的東、南兩側連接著農田。遠處連接著游子山。熱心的農家大嫂知道我們是來找飯吃的，請我們到游廊里的圓桌旁坐，說那里涼快的很。但她們忘了今天沒有一絲風，而且35度高溫。我們在她們指定的位子坐了不到兩分鐘，就熱得受不了。要求調到有空調的包間。主人又很熱情地引導我們進了包間。我點了兩菜一湯。一個昂刺魚燒豆腐，一個清炒豆角，一個西紅柿蛋湯。兩人還享用了一碗米飯。豆腐燒昂刺魚最好吃，西紅柿的味道也很純正，很多年都沒吃到這種有點酸甜感的西紅柿了！一頓飯吃掉94元，朱姓老板娘還優惠了我4元。并且自告奮勇地帶我們去鎮委會找人大主任孔令興。因為我們吃飯時朱老板來看我們，閑聊時問及我們的來意。我們實話實說是來考察古村落的，并向她打聽鎮或村的領導。他當時就爽快地說，吃完飯，我帶你們去找。鎮領導叫孔令興。
老街
朱老板人很熱情直爽。她帶著我們走了半條新街，指著一棟新街臨街的房子告訴我們那是她的家。然后從巷道里抄近路進入老街。老街保存基本完整，街道輪廓尤其完整。但不少門面上標了阿拉伯數字。我們一開始都莫名其妙。后來看到好多處都在拆去危險的腐朽舊磚和梁架。原來他們正在緊鑼密鼓地從事老街修復的工作。在經過一處臨街的巷道口時，我們看見巷子中間高空有木頭連接兩面的山墻。朱老板見我們張望，便告訴我們那是她的老街的房子，現在成危房了，那木頭是用來支撐的。在老街上，當我們經過漆橋村老年人活動中心時，只見屋里的老年人似乎都很專注地圍著桌子玩牌。一點也不覺得疲倦。我很感慨。人年紀大了，是否都像小孩子一樣貪玩呢？為什么他們都不感覺疲倦呢？也許他們害怕孤獨，有同齡人在一起，心里就踏實。有事情忙著，心里就充實。孤獨，對于老年人而言，殺傷力也許比疲勞感更大一些吧？在村老年活動中心對面，有一片面積500平米左右的廢墟。上面瓦礫爛磚，雜亂不堪。朱老板告訴我們，這個地方就是有三、四百歷史的孔氏祠堂的遺址。是當年抗日戰爭期間新四軍因為特殊需要放火燒掉的。
老街長約200米。這個長度，是很適合步行休閑的距離。做步行街比較合適。在老街上行走，我看到一個老者打著赤膊在劈蔑，他是篾匠，正在做手藝活。這場景我已經快三十年沒見過。抬頭一看，他的正面墻壁上還貼著那張有著牛唇虎掌、鴛肩龜脊特征的至圣先師孔子的畫像。我停下來與老者聊了幾句。老者不太善言辭，但看得出來，他對自己作為孔圣人的后裔是自豪的，對于游客尊敬孔子是高興的。這里的老街人，很少像城里人那樣關門閉戶。而是絕大多數門戶洞開。你走在街上，就可欣賞他家的陳設。其中靠近南頭的一家很有意思。主人的門聯書法是自己寫的，很有特色，引起我的注意。再看橫批上面居然增加了四個小字，“要修族譜”。臨街的兩間房都開著，正面墻壁上分別張貼著主人自己創作、自己書寫的詩詞。書法沒有裝裱，就直接將宣紙寫就的詩歌張貼在墻上，倒很是原生態哩。因為孔主任他們已經上了老漆橋，我沒來進去跟主人閑話。
孔令興
朱老板很負責任地把我們帶到了鎮政府，這里鎮政府和村委會合署辦公。門口的牌子因為朱老板急于招呼我跟孔主任見面，匆忙中未來得及看。應該是高淳縣漆橋社區吧？因為江蘇省下面鎮村機關都掛社區的牌子。
孔主任是固城人。在固城鎮擔任過鎮長職務，來漆橋鎮擔任鎮人大主任，同時擔任漆橋鎮漆橋村旅游開發建設指揮部辦公室主任之職。人很敬業，原則性很強。今天是星期六。我沒有想到他這個當領導的還呆在辦公室里。
他聽明我的來意后，介紹時層次非常清晰。都是具體針對我提出的要求，逐條回答。紋絲不亂。我們對面而坐，交談愉快。
他的談話內容如下。他對縣委吳書記如何決策開發漆橋鎮漆橋村的旅游業，如何正確地定位于做孔子文化等贊不絕口。對吳書記舉全縣之力支持開發漆橋的魄力十分感謝。他還談到推動征收修復古街所遇到的困難，雖然覺得壓力山大，但他一點也不氣氣餒。我覺得這種態度真實自然。是一個事業心強的領導面臨困難時的真實心聲之表露。他還送了我一本小書，書名為《江南孔家第一村》，系中國文聯出版社出版。我建議他做孔子文章，可分兩方面進行：一是突出漆橋孔氏，也就是江南孔氏的特點。不要去重復曲阜、衢州。應該立足做自己的高淳漆橋孔氏文化。比如彰顯歷代漆橋孔氏德行高尚、學問優長或者其他有建樹的人的故事，采用動畫片或微電影的方式。二是應做孔子思想學說的宣傳活化工作。讓游客和當地老百姓認識孔子學說的不朽價值。如舉辦論語短訓班等。
隨后他和年輕的銀行會計小孔陪同我漫步考察老街。我發現老街的街道路面石板不是那么自然，有些地方有車轍溝槽，但都不長，突然斷掉。我問原由。他告訴我，前些年有女性因為穿高跟鞋崴腳，當時的領導便將原來的留有歷史印痕的石板老街路面挖了，代之以水泥路面。這些現在的石板路面是我們重新找回來鋪上去的。我稱贊他們不簡單。保護原生態文化景觀的意識強。他還帶我們去看過一處殘留的老宅子，是高淳縣文保單位，據當年的專家判斷為明代的民居。這個民居的編號為xxx.該房子的一側是兩三層的樓房。老宅子柱子粗大，但地面潮濕，光線陰暗。這個地方也就是被漆橋村的人認為是漢朝王莽當政時辭官歸隱的丞相平當之舊居�？字魅胃谠鹤又懈苫畹膽糁鞯吐暯徽劻艘魂囎�。出門后，孔主任很是無奈地告訴我，戶主的工作做不通，不愿意離開這個地方。走過孔氏宗祠廢墟地�？字魅握f，這里橫豎宗祠修不起來，準備搞一個慢食中心。我不認同這個思路。我覺得作為大宋南遷的闕里一支，在這里繁衍生息了700多年。這個老宗祠也已經有三百多年的歷史，毀于上世紀1944年8月。這是一個重要的載體。漆橋要打孔氏文化牌，必須要有家族文化歷史的載體。不重視這個載體，就等于忽視了漆橋古村的靈魂。慢食中心是個好創意。但不一定要在孔氏宗祠的廢墟上建設。那樣干會被非議的。因為你說漆橋是孔子后裔聚居之地，但請問你的載體何在？作為家族文化，宗祠或家廟是最重要的載體。
孔主任一行陪同我們走過古漆橋，欣賞了大宋南遷古井。該井欄上當年鑿井時所刻“大宋南遷闕里孔氏廣源”字樣還清晰可見。我懷疑這個廣源就是當年孔氏的先祖，說不定是來漆橋定居的第一代或第二代祖宗哩。不過要研究孔氏族譜，看看他們的輩分中有沒有廣字輩，看看他們宋朝的先祖中有沒有叫孔廣源的人。在老街盡頭，我請他們留步，因為新街我們下午過來時已經走過一次，現在往回走，順便去取車。
孔德潮
來到停車場，我忽然又想到還是應該去拜訪一下孔德潮老先生，因為他德高望重。我很欣賞他堅持把當年投靠汪精衛的漆橋籍漢奸——當時江蘇省民政廳廳長孔某從家譜上除名的做法。這就叫春秋筆法。所繼承的是孔子的真精神。我隨便攔了一個賣菜歸來的中年婦女。他用本地話告訴我你到前面南陵關前雙排石那里再找個人問問。我們開著車穿過去年才落成的南陵關，我還沒有研究南陵關建造的文化背景，但直覺體量大了些。原來雙排石是村和鎮之間的一個分界。我們看見雖然天氣炎熱，鎮區街道上也在開挖。仍在大興土木。挖掘機仍在商鋪門口挖掘，顯然是在挖掘地基整理下水道等基礎設施。我問了一個長得很像北方人正在照顧挖掘機的中年壯漢，他手指了孔德潮先生的住宅，怕我走錯，還跟我走了幾步，站在巷口關注我是否走錯。巧的很，我敲擊那扇鐵門時，門開了，一個方面老者，氣象平和地看著我。我自報家門，并肯定他就是孔德潮先生。我猜對了。老先生把我們讓進屋，在木頭沙發上落座。我知道他主修了2003年那次漆橋孔氏的家譜，便跟他談譜牒修撰，談漆橋孔氏的來歷，談溧陽游子山和高淳游子山的關系。跟他談話，弄清楚了以下問題：漆橋孔氏，始祖為孔文昱，南宋末年為避亂南遷，先到浙江平陽，后老二到了江蘇溧陽，老四一支到了高淳漆橋。是為漆橋始祖，即孔文昱�？仔ｉL告訴我，從南宋末年到現在，也七百多年了。老先生很人情，他先拿出一份光緒年間所修譜牒的譜頭復印件給我翻閱。隨后又叢里間搬出三本精裝的《孔子世家譜》。我逐一翻閱，發現其譜例還是很有特色的，即對各地分支綱舉目張，把最重要的三個信息都強調了，一是支派，二是人名，三是地名。因為按圖索驥。找到了這個名字，明確了這個地名，可順藤摸瓜，深入調查。但這本孔子世家譜也有一個缺點，就是沒有藝文志，沒有人物傳記。下午在鎮上跟孔令興主任聊天時我就提出一個疑問，我說，因為沒看到你們的光緒譜，也么有看到你們的新修的譜書。我不相信一個家族聚族而居700多年，居然沒有幾個有影響的歷史人物流傳后世子孫之中。
現在翻閱譜書，我忽然明白了，這是因為記載的疏漏，或者說是因為譜例的缺失造成。
孔老先生還給我看了一張復印自老譜的孔氏宗祠（迎六公祠）的平面布局圖。也就是我們看過的漆橋自然村老年活動中心對面的那塊廢墟。我邀請孔老先生一起合影留念，背景就用他家的門口。
伴隨著天邊的晚霞，返回的路上車輛稀少，天氣也不像中午來時那么熱。車開得歡暢，今天居然沒有遇到堵點。也算是現代城市生活并不常見的情況。大概是因為今天氣溫太高，大家怕熱不敢出來的原因吧，
2014-7-19當晚
樂游原游記
喻學才
2014-2-18
樂游原這個地名在我十歲前讀唐詩三百首時就已經刻在腦海了。因為它和李商隱的“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏�！甭撓抵�。兒時的我自然很難理會李商隱詩中的寓意。但詩中人物因為心情不好，坐著車子在黃昏時節登上樂游原，看著夕陽西下，產生感傷情懷。這個情景就是小孩子也能理解，也會覺得美。因為小孩子也有黃昏時節欣賞落日的體驗。只是沒有大人特別是年老的人那種惆悵罷了。那時節我家里窮，沒有字典等工具書，身邊也沒有人可問。我心中一個疑團一直藏了好多年，就是“原”是個什么東西。因為我家大別山區到處都是山。心中老在想原和山有何不同。后來上大學了，利用工具書，才知道被流水切割后的臺地叫原。1982年讀研期間，又喜歡上了李白的《菩薩蠻》詞中的“樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕�！睂熢厌航淌趲е覀儙讉€同學漫游六大古都，因為在西安停留的時間很短。又系集體行動，只看了大雁塔、小雁塔，碑林等有數的幾個地方。發思古之幽情的樂游原探訪未能成行。我的“原的困惑”仍未能實地求證。
2014年春節，兒子陪同我游覽樂游原，這才了了我多年的宿愿。
樂游原在古城西安，是一個比較大的地理概念。樂游原，是一處位于隋唐長安城東南隅、今西安市南郊大雁塔東北部、曲江池北面的為流水切割形成的黃土臺塬地貌。塬面長約4公里，寬200－350米，西安市城區平均海拔高度為412米左右，而樂游原海拔高達450~455米。原面平均高出兩側平地10-20米，最高處高于平地30米。按諸唐代城廂規劃示意圖和今天的地形圖，新昌坊和升平坊屬于距離樂游原最近的里坊，延興門即地據此岡原之上的景區大門。樂游原在古城西安，屬于地勢最高的所在。登上樂游原，終南山就在眼前。
漢宣帝與樂游原
樂游原因地處古長安城東南隅，加上地勢高爽，隋唐以來，便一直是古長安的游覽勝地。不過樂游原的名稱卻早在漢代就有了�！皾h宣帝少依許氏，長于杜縣，樂之�！边@個許氏后來成了漢宣帝的皇后。死后葬于南原，宣帝為其立廟于曲江池之北亭，名曰樂游原�！皹酚卧谙虒幙h南八里龍首之橫岡也�！稘h書宣帝紀》神爵三年起樂游苑�！蛾P中記》：宣帝立廟宇曲池之北，號樂游�！堕L安志》：漢時立廟，余趾尚存�！卑瓷窬羧晔菨h宣帝的年號，為公元前59年�！堕L安志》的作者是宋代學者宋敏求。說明在宋代還能看到漢宣帝為許皇后所立的廟宇遺址。
唐代詩人豆盧回有《登樂游原懷古》一詩，是唯一的一首登樂游原緬懷漢宣帝的詩歌。全詩曰： “緬維漢宣帝，初謂皇曽孫。雖在襁褓中，亦遭巫蠱寃。至哉丙廷尉，感激義彌敦。馳逐蓮勺道，出入諸陵門。一朝風云會，竟登天位尊。握符升寶歷，負扆御華軒。赫奕文物備，葳蕤休瑞繁。卒為中興主，垂名于后昆。雄圖奄巳謝，余址空復存。昔為樂游苑，今為狐兔園。朝見牧豎集，夕聞棲鳥喧。蕭條?亭岸，寂寞杜陵原。羃歷野煙起，蒼茫嵐氣昏。二曜屢廻薄，四時更涼溫。天道尚如此，人理安可論�！痹娖鞍牖仡櫇h宣帝的人生簡史。后半感慨世事滄桑的無奈。
唐代的樂游原
在隋唐時代，長安是世界最大的都市，樂游原是這個大都市的游覽場所。去樂游原得走延興門。
延興門建于隋初，是隋唐長安外郭城東墻偏南門。門內有著名的樂游原和青龍寺。門西對應郭城西面的延平門，這兩座大門之間有延平門延興門大街，是長安城南部的東西大道。延興門北距郭城東墻中門春明門2260米，門上有樓，門下有三門道，門道寬度皆為6米。延興門東西寬21米，南北長42米，面積882平方米，門內南北兩側分別是升道坊和新昌坊。門址在今西安東南郊鐵爐廟村南，其東現有延興門村。
樂游原就在當年的延興門內�！八鍫I京城，宇文愷以其地在京城東南隅，地髙不便，故闕此地不為居人坊巷。而鑿之為池以厭勝之。宇文愷考慮到樂游原一帶位居長安城的東南角。地勢太高。如果在那上面建造官民住宅，就有凌駕于皇宮之上的威脅。這自然是規劃者的大忌。因此他將那塊高地空出來，引黃渠水繞城。入城而到樂游原下。就地開鑿池沼，最初名為曲江。在唐開元年間，樂游原得到大規模的開發：唐開元中疏鑿為勝境。南即紫云樓、芙蓉苑；西即杏園、慈恩寺�；ɑ墉h周，煙水眀媚。都人游賞盛于中和、上已節。即賜宴臣僚，會于山亭。賜太常教坊樂池備綵舟，唯宰相、三使、北省官、翰林學士登焉。傾動皇州，以為盛觀。在唐代樂游原的開發過程中，太平公主和寧王、申王、壽王、薛王等王公貴族的貢獻卓著：唐太平公主在此添造亭閣，營造了當時最大的私宅園林——太平公主莊園。韓愈《游太平公主莊》詩云：“公主當年欲占春，故將臺榭押城堙。欲知前面花多少，直到南山不屬人�！蹦仙�，就是終南山�？梢娔菚r的樂游原規模遠遠大于今天。太平公主性喜營造。她營造的這處園林，因謀反被沒收后，就分賜給了寧、申、歧、薛四王，四王又各自大加興造，遂奠定以岡原為特點的自然風景游覽勝地。
唐曲江開元天寶中嘗有殿宇。安史之亂遂盡圯廢。文宗覽子美詩‘江頭宮殿鎻千門，細柳新蒲為誰緑。因建紫云樓、落霞亭，歲時賜宴，及兩岸建亭舘焉。唐文宗因為讀杜甫的曲江詩，才知道當年全盛時期曲江一帶的繁華，于是下令恢復部分景觀，再現當年的輝煌。
“文宗太和九年，發左右神?軍各一千五百人淘曲江，修紫云樓、綵霞亭。仍勅諸司：如有力欲創置亭館者，宜給與閑地任其營造。先是鄭注言秦中有災，宜以土工厭之。加濬昆明、曲江二池，帝又曽讀杜甫詩云‘江頭宮殿鎖千門’遂思復昇平事而加修創焉。予按此地在都城中固為空隙，便于游觀。然亦縁黃渠可引，故游觀者樂之也。於是紫云樓在其南，杏園、慈恩寺在其西，皆以此池之故也。漢武帝時池周回六里余。唐周七里，占地三十頃，又加展拓矣。
唐文宗不喜歡曲江這個名稱，將原來的曲江改為芙蓉池。中唐時期，曲江芙蓉園以種荷花為主。韓愈詩曰：“曲江千頃荷花凈，平鋪紅蕖蓋明鏡�！泵磕暾禄奕眨ㄞr歷正月最后一天）、三月三日、九月九日，京城士女咸即此祓禊。帟幕云布，車馬填塞。綺羅耀日，馨香滿路。朝士詞人賦詩，翌日傳于京師�！疤茣r三月三日賜侍臣細柳圈，言帶之免蠆毒。前人的這些記載，為我們保存了1000多年前的唐代長安的民俗信息。
唐玄宗時代，應該是樂游原最為繁盛的時代。所以張說的詩中留下了如下的詩句： “城隅有樂游，表里見皇州。策馬既長遠，云山亦悠悠。萬壑清光滿，千門喜氣浮�；ㄩg直城路，草際曲江流。憑眺茲為羙，離居方獨愁。劉得仁《樂游原春望》從站在樂游原上可以鳥瞰長安城的角度歌頌該原的美：“樂游原上望，望盡帝都春。始覺繁華地，應無不醉人。云開雙闕麗，柳映九衢新。愛此頻來往，多閑逐此身�！�
中唐時期，樂游原仍是達官貴人造別墅的首選之地�！芭嗣详枮閼醪渴汤�，氣尚豪俊，不拘小節。居第頗極華峻。憲宗微行至樂游原，見其宏敞，工猶未已。問之左右，以孟陽對。孟陽懼而罷工作。性喜游宴，公卿朝士多與之游。 這個潘孟陽，還算識趣。自己收斂了。憲宗也就沒有深究下去。
但到了晚唐的耿湋眼中，昔日繁盛的樂游原已經盛況不再了：“園廟何年廢，登臨有故丘。孤村連日靜，多雨及霖休。常與秦山對，曾經漢主游。豈知千載后，萬事水東流 �！崩钌屉[的名篇《登樂游原》所描繪的意象既是李商隱個人暮年的感喟，也是晚唐社會的寫照，更是樂游原游樂區日薄西山的剪影：“向晩意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏�！�
晚唐政治問題多多。有能力者得不到重用。故志士多有不平之氣。杜牧的《將赴吳興登樂游原》詩堪稱代表。詩曰：“清時有味是無能，閑愛孤云靜愛僧。欲把一麾江海去，樂游原上望昭陵�！倍拍磷载�，認為才氣超過兄長杜悰。但杜悰在朝廷所做的官職位比他高，因此他心里很不舒服。自傷懷才不遇明主。昭陵，是唐太宗的陵墓名稱。作者所處的時代是晚唐敬宗的時代，他眼中只有雄才大略的唐太宗。很顯然是對敬宗不能重用他不滿。詩意說自己生在政治清明的時代，因為無能，簡直無所作為。很長時間等不到任命，一旦任命就把他外放到南方去。是進一步對朝廷讓他去去吳興就職表示不滿。當然，今天在樂游原上已經望不到昭陵了，原因很簡單，城市高樓太多。
前面說過，在延興門附近有兩個類似今天小區一樣的里坊。其中一名升道坊。一名新昌坊。唐代名將哥舒翰、詩人白居易、錢起、李益、姚合，在這里都有住宅。就連窮得要親自到荒田中尋野菜充饑、需要靠朋友接濟的苦吟詩人賈島也曾在這里居住過。張籍《贈賈島》：“籬落荒涼僮仆饑，樂游原上住多時。蹇驢放飽騎將出，秋巻裝成寄與誰？拄杖傍田尋野菜，封書乞米趁時炊。姓名未上登科記，身屈惟應內史知�！鄙畟H詩人皎然還有雅興在大清早跑到樂游原上看風景：“凌晨擁敝裘，閑上古原頭。雪霽山疑近，天髙思若浮。瓊峯埋積翠，玉嶂掩飛流。曜彩含朝日，揺光奪寸眸。寒空標瑞色，爽氣襲皇州。清眺何人得，終當獨再游�！痹娭兴f的山，就是終南山。
大歷十才子之一的錢起還沒發跡前，曾經寫過一首《樂游原晴望上中書李侍郎》的詩，詩曰：
“爽氣朝來萬里清，憑髙一望九愁輕。不知鳳沼霖初霽，但覺堯天日轉明。四野山河通遠色，千家砧杵共秋聲。遙想青云丞相府，何時開閣引書生？”真是有志者事竟成。他后來科舉得意，在朝為官。錢府就建在新昌坊內。
詩人姚合(約779~約846)《新昌里》云：“舊客常樂坊，井泉濁而咸。新屋新昌里，井泉清而甘。僮仆慣苦飲，食美翻憎嫌。朝朝忍饑行，戚戚如難堪。中下無正性，所習便淫耽。一染不可變，甚于茜與藍。近貧日益廉，近富日益貪。以此當自警，慎勿信邪讒�！边@首以新昌里為題的詩歌記載了一個很有趣的故事。他們家原來住的常樂坊井水又渾濁又咸澀�，F在住的新昌坊條件大為改善，井水清甜。但他的仆人們因已經習慣了原來的咸水。卻很不適應這種變化。姚合因此感悟出一個道理：“近貧日益廉，近富日益貪。以此當自警，慎勿信邪讒�！�
隋唐時代樂游原上還有一個重要的所在青龍寺。青龍寺建于隋開皇二年，初名靈感寺。唐景云二年改名青龍寺。北宋元年后寺院漸次廢毀。青龍寺是日本佛教密宗真言宗的祖庭。九世紀初至中葉，日本曾派遣大批學問僧、請益僧到唐朝求法，著名的“入唐八家”中有6人曾在青龍寺受法，空海和尚是其中之一。釋空海，號弘法大師，公元804年隨日本遣唐使入唐求法，在青龍寺拜釋惠果為師學習密宗�；貒�，空海在高野山建造金剛寺，創立真言宗，為中日文化交流做出了積極貢獻。
唐代樂游原還是每年進士活動的區域�！扒�，唐初設以慰下第舉人。其后弛廢，有司不復飭。而進士會同年於此。開元時立為令典。造紫云樓於江，至期，上率宮嬪垂簾觀焉。命公卿士庻大酺，各攜妾伎以往。倡優緇黃無不畢集。先期設幕江邊，居民髙其地值。每丈地至數十金，或園亭有樓房者直至百金。先期往宿。是日商賈皆以竒貨麗物陳列，豪客園戶爭以名花布道。進士乗馬，盛服鮮制。子弟仆從隨后。率務華侈都雅。推同年俊少者為探花使，有匿花於家者，罰之。公卿勛戚皆以是日揀選東床。故唐人重進士，謂衣骨并香。蓋其始不過為眊矂解悶之舉。而其后以優賢俊。其末則以恣豪舉崇游觀矣�！边@段話的意思是說，樂游原最初是安慰下第舉子的地方。但后來那些安慰活動朝廷不搞了。就慢慢演變成新科進士同年聚會的場所。唐玄宗時這個就形成了制度。朝廷在這里蓋建紫云樓。每年新科進士名單出爐，皇帝率宮中嬪妃垂簾觀望。同時組織朝廷官員和市民們在樂游原大擺筵席。甚至連佛道人物也不甘落后。自然，這里也成了考試經濟的載體。于是本地居民的土地和房屋在那段時間內都直線升值。后來很自然地演變成達官貴人選擇新科進士做女婿。
關于唐代樂游原的游覽盛況，除了前述引文介紹者外，還有一則談狐說鬼的故事也可從另一個角度證明當年的樂游原人滿為患的繁榮熱鬧。鬼狐不喜歡到樂游原追逐春光，卻喜歡在樂游原下的升道坊圖清凈：“張庾，元和十三年居長安升道里南街。十一月八日夜，忽異香滿院。俄聞履聲漸近。數青衣推門而入，曰：步月逐勝，不必樂游原。只此院小臺藤架可矣。遂引少女七八人，容色艷絶，服飾華麗。宛若豪貴家。庾走避堂中，垂簾望之。諸女徐行，直詣藤下。須臾陳設床榻，雕盤玉樽盃杓，皆奇物。八人環坐。絲管方動，命一青衣傳語曰：‘秀才能暫出為主否？’乃閉門拒之。庾度此坊南街盡是墟墓，若非妖狐，乃是鬼物。潛取搘床石，徐開門，突出望塵而擊，正中臺盤，紛然而散。庾逐之，奪得一盞。及明，視之，乃一白角盞。奇不可名。院中香氣數日不歇，盞后忽墮地，遂不復見。庾明年進士上第�！� （《續玄怪錄 》）
宋代的樂游原
宋代的樂游原大概還是一處景點，還有人騎馬去看。宋人蒲積中有詩云：“獨行獨語曲江頭，迴馬遲遲上樂游。蕭颯涼風與衰髩，誰教同會一時秋。宋人方夔筆下的樂游原更是墓地連綿，白楊蕭蕭：其《感興八首》之一云： “朝登北邙坂，暮抵樂游原。燐火翳復吐，髑髏夜呼寃。不見昔時主，但見陵與園。銀鳬已羽化，石馬猶草根。向來爭天子，一口吞乾坤。誰知百年后，不免遭樊溫。寶玉頻發掘，朽骨無精魂。景昭去何處，芳草悲頹垣�？h官多衣食，當時多子孫�！痹姼铇O力刻畫了“朝為綺羅叢，暮作瓦礫場”的滄桑之感和“浮榮何足羨，俛仰悲荒涼”的人生喟嘆。
金元時代的樂游原
金元時代樂游原是什么樣子，現在不得而知。但有一點可以肯定。人們到古都長安，還是會去憑吊乾陵等漢唐帝陵，去樂游原發發思古幽情。比如金代詩人趙秉文就有一首詩，名曰《過乾陵》，詩歌重點當然是寫乾陵景象，但最后有一句“南登樂遊原，黙誦昭陵詩”。
明代的樂游原
明代的樂游原應該是十分荒涼的。朱元璋最初曾經想以西安為都城，但后來還是放棄了。明徐熥撰咸陽懷古詩大體勾勒了當年樂游原的荒涼破敗情景：“咸陽禾黍正離離，人世興亡豈有期！廢殿秋風秦劍?，荒山夜雨漢旌旗。茂陵空灑千行淚，渭水長流萬古悲。何處登臨最惆悵，樂游原上日斜時！”明朝嘉靖年間的學者詩人書法家許宗魯有《城南游覽》詩：“楊柳今無渚，芙蓉舊有園。請看蒿里地，即是樂游原�！憋@然，在明朝嘉靖年間，樂游原又變成了西安的墓葬區。呈現給游客的印象十分荒涼。
今日樂游原
今天的樂游原位于西安市經九路（左），雁翎路（右）；青龍路（前）西影路（后）的四條道路圍合的空間內。經過千余年歲月的變遷，唐代長安城著名的游覽勝地樂游原，呈現在今人面前的意境是另一番景象了：今之樂游原主要由一座古原樓（青龍寺博物館）和大片櫻花叢中的一組仿唐庭院（西安市和日本國合作）和青龍寺遺址保護區三部分組成。從樂游原南北兩面與路面的交接處不難判斷，此前因城市建設之需要，已經鏟削了樂游原不少的山體�，F在兩側臨路一側，都做了技術處理。不經意還不容易看出。因此，說今日之樂游原是城市建設蠶食之余的碩果僅存，似乎也不為過分。
我們在西影路下車，從鐵爐村步行上山。到了樂游原的頂部，只見滿眼都是櫻花樹分布在岡巒之上。應該接近上千棵吧。定睛看去，這樂游原上今天主要由兩個板塊構成。以路為界，路南主要是仿唐庭院。當屬模擬唐代樂游原的游樂建筑。路北則是青龍寺遺址保護區。對唐風建筑具有專業知識的兒子，情不自禁地贊嘆這些庭院做得地道，做得精致。
青龍寺的前身是靈感寺。據《唐兩京城坊考》記載，隋開皇二年(582)，隋文帝營建新都大興城前期，在清理新都基地時，將無主墳墓都遷葬到延興門附近。為了超度這些被遷葬的亡靈，特地在延興門西建立了一座寺院，并取名為靈感寺，靈感寺就是青龍寺的前身。
青龍寺因為惠果法師培養了一個日本密宗真言宗的開創者而聞名�，F在的青龍寺顯然不是唐時的青龍寺�？磥磉€是草創不久的模樣。不過信徒還是不缺的。寺前那棵老銀杏樹身上快成紅海洋了。都是信徒們祈福所纏的紅色飄帶。上面密密麻麻地寫著少男少女們對天長地久愛情的祈求，寫著家庭主婦對全家和平安康的盼望。寺旁新造一排住宅，大概是僧人的寮房和廚房等等。我們看完青龍寺，從古原樓方向下山，到青龍路乘車離開。
為了緬懷歷史先驅，自1981年起，中日兩國共同在遺址上修建了空海紀念碑、惠果空海紀念堂、青龍寺庭園。1982年，西安市人民政府批準成立了西安市青龍寺遺址保管所，遺址庭園內環境優雅，景色宜人，櫻花爛漫，郁郁蔥蔥，成為中外賓客游覽觀光的好去處，也是中日友好往來及交流的重要場所。1996年，青龍寺遺址被國務院公布為全國重點文物保護單位。2007年開始規劃古原樓青龍寺博物館。
今之樂游原上最重要的建筑就是惠果、空海紀念堂。該紀念堂是日本真言宗各派總大本山會、日中友好真言宗協會與西安市共同修建的紀念性建筑。紀念堂選址在考古發掘的四號殿堂遺址以北六米的地段。平面布局采用早期舊殿遺存，為面寬五間，進深五間的大方殿。復原后的方殿體量高大，氣魄雄偉，具有唐代建筑風格，是西安第一座復原建筑。殿前古銀杏古干參天，枝葉婆娑。殿前有惠果、空海兩法師的雕塑。再現了千余年前中日兩國師生傳授心法的情景。原上千余棵櫻花樹是1986年青龍寺從日本引進的。每年五、六月間，櫻花盛開，春色滿園，姹紫嫣紅，風光異常。洵為21世紀之樂游原上前無古人的風光。至今，青龍寺也以它傳奇的歷史角色和美麗的靜謐風景吸引著眾多的中外游客。在惠果、空海紀念堂里，我們仔細欣賞了日本學術界和宗教界人士的內容豐富的研究成果。在青龍寺碑廊，我們仔細欣賞了唐宋以來主要是唐代詩人們從各個角度描寫謳歌青龍寺的詩歌和當代書法家們的手筆。值得一提的是，青龍寺的當代僧人們還有一個佛教學習心得長廊。那里玻璃櫥窗中張貼著的一則則短篇故事，都是很有哲理，能發人深省的文字。如六個饅頭的故事之戒貪，楊某出門尋師的故事之點醒世人勿好高騖遠。雖然字跡有些淡，書法也不好跟碑廊的書法家們相比，但我覺得僧人們熱愛學習，熱心救世的菩薩心腸不難從字里行間看出。任何游客，只要潛心閱讀，都會有所收獲的。我們這個時代一切向錢看，世道人心滑坡嚴重。如果每一個有良知的中國人都能從我做起，從現在做起，糟糕的世風也不難糾正。僧人們為我們做了榜樣啊。親愛的讀者朋友，讓我們以他們為榜樣，腳踏實地，從我做起，一點一滴地改變社會風氣吧，而不要老是站在那里自責、埋怨或罵人。
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常州恐龍園鬼屋歷險記
喻學才
2013-11-10
在常州香樹灣花園酒店參加由江蘇電信號百公司組織的"說走就走的旅程——新傳播時代旅游推廣研討會"。酒店地近常州恐龍園。從酒店一樓的宣傳畫得知常州恐龍園配合年輕人喜歡的洋節萬圣節策劃了“有膽來搞鬼”的活動項目。載體就是14號醫學研究所（俗稱“鬼屋”）。今天有空，得以一游。
14號醫學研究所選址于一座破舊的平房，大約700平米。自然，在2000年才開門迎賓的常州恐龍園里，不會真的有一座保存下來的百年老屋，而是設計仿建的，不過，仿造的還真像：墻壁上的裂紋，脫落的墻皮，雨水留下的污漬。屋檐下電燈上的蜘蛛網和灰塵，在在昭示著這里是一所廢棄已久的研究機構。
我們被要求按序排隊。一邊排著隊，一邊欣賞墻壁上的說明牌。所謂十四號醫學研究所故事說一位心地歹毒的醫生，帶領他的團隊在這所房子里做醫學研究，先是收留一些病人給人醫病。后來為了籌集研究經費，竟然采取野蠻的手段將病人關進密室，進行活體試驗。出售試驗過的尸體以及器官給其他醫學研究單位。其中包括他自己的一對雙胞胎女兒的一個。那個惡醫的雙胞胎女兒中的大女兒生病死去。該惡醫將其泡在福爾馬林液體中供試驗用，小女兒叫楚楚。后來一眼發病，該惡醫乃將死去的大女兒之眼球移植到楚楚身上。結果沒有意料到的是，死去的大女兒眼球移植到楚楚身上后，楚楚那個移自姐姐的眼睛中盡是他父親和其團隊滅絕人性的拿活人做試驗的恐怖血腥的場面。于是，長大覺悟后的楚楚有一天闖進該醫學研究所進行瘋狂的報復。這就是本鬼屋故事的序幕。我琢磨研究所內部的恐怖場景大體也就是按照這個情節設計的吧。
輪到我們了，我們再一次的聽到那不知道被重復了多少次的忠告：年齡不到十八周歲的不能進入。年滿60歲的不能進去，有心臟病的不能進去。年齡不足十八周歲的不準進去。以及萬一心理承受不了，可以在鬼屋里停止前進，舉手，就會有人幫助你出來等等。我們被要求八個人一組，大家共同拉著一根有八九個疙瘩的麻繩。我看著覺得好笑，現代人的膽難道真的越變越小了么？八個人一塊走，再恐怖的場景也不用怕呀。好玩的是，在主入口外面維持秩序的年輕女孩，臉蛋上也模擬一個帶血的傷口。在圍欄里面負責調度的男員工所戴的口罩，好像有血似的。那個戴口罩的調度還真的挺負責，他的目光在長達數十米的長隊中目測，如果有感覺還是未成年的男女，他一定會要求對方出示身份證。不少青少年見狀主動退出。
所謂鬼屋，基本按照醫學研究機構格局設計，有所長辦公室，研究人員辦公室，檔案室，衛生間，實驗室，設備間，停尸房。好像還有餐廳，廚房，還有一間房，放著凌亂的調色板和顏料盤，不知因何而設。稍覺刺激一點的有以下一些設計，1，過道故意設計的很狹窄，給人感覺隨時會被鬼撞上似的，讓人不敢多停留。事實上也是這樣。我就有一次走著走著，墻根旁邊男鬼的胳膊就把我撞了一下。我看他一眼，他縮回去了。2，有一處拐彎處，我剛走過，一回頭，一個倒掛的女鬼從天花板孔里垂下來，長發都拂到我鼻子上了。3，經過一處衛生間，有個女鬼的頭正在馬桶里窺視我們。那眼睛直瞪瞪的。4，一具被挖掉內臟的尸體躺在手術臺上，胸腔內血林淋的。5，醫生辦公室，七八個男女醫生正在伏案打瞌睡。那仿佛是被時間定格了似的。似乎被遺忘在那里許多個世紀。6，停尸房。當我們經過停尸房時，看到七八張尸床上都有尸體躺在那里，身上蒙著塑料薄膜。其中一個動了幾下，突然坐了起來。7，接近尾聲時，經過一處隔離欄，里面大概是實驗場所吧�？粗切┰O備，很容易令人想起二次世界大戰期間納粹德國的毒氣室和焚尸爐。8，快結束時，在我經過的窄窄的過道右側坐著一個一個披著長發的女鬼，臉被長發遮住大半，加之頭又低著，看不清楚。那女鬼不停地給過往的游客甩手，我感覺一下，還真的甩出了一點絲絲的水霧哩。這個女鬼還挺多情哩。9，鬼屋中的男鬼花樣不多，大多是趁游客不備，突然張牙咧嘴地嚇唬你一下。
鬼屋的鬼分兩類，一是模型，絕大多數模型鬼都靜止不動。只用聲控原理讓其中個別鬼動一動，調劑一下。二是還有真人裝扮的鬼。是恐龍園招募的志愿者。男的女的都有。鬼屋中太平間突然坐起來的鬼，在走道旁邊給游客灑水的多情的女鬼，應該都屬于真人扮演。據了解，在鬼屋中扮一天鬼，有1000元收入哩。
我估計萬一哪個游客實在承受不了。如現場嚇暈、突然要求退出什么的，那些真人裝扮的鬼就會撕下假面具，扶持受驚嚇的游客安全撤離現場。
我因為從小就喜歡讀鬼故事，諸如《聊齋志異》啊，《搜神記》呀等古代的談鬼故事書，專門講鐘馗斬鬼的《斬鬼傳》啊等等，大腦神經經受的刺激多了，所以根本不怕鬼。加之又曾為專門打鬼的鐘馗編制過主題公園規劃，為此曾經花了不少時間研究鬼文化，因此越熟悉越不怕。今天先后推開二十八道門，在光線極其陰暗陰森的密室里，的確能感受到逼人的陰氣，不愿久留。但經歷了所謂世界頂級鬼屋的刺激，游覽完全過程，心未驚，肉未跳。當然，我的感覺只能代表我。
我想，要是讓我設計，我一定還會專門為膽大的游客設計一個區域，可以讓女鬼邀請膽大的男游客喝咖啡�？梢栽黾狱c死鬼戀家啊等等情節，在鬼世界的人情味上做足文章。把中國的鬼文化遺產活化出來娛樂中外游客。鬼屋除了制造恐懼感外，還應增加趣味性。中國古代的鬼文化遺產中這方面的案例很多，可以借鑒。
達摩古洞見聞記
喻學才
2013-10-14
要研究佛教歷史人物菩提達摩，中國境內有兩個洞一定要去看看，一個在河南嵩山。一個在南京幕府山。早就知道嵩山少林寺的那個達摩洞。還有達摩影石。但在南京的幕府山中的這個達摩洞，卻一直沒有機緣造訪。今日得閑，乘坐24路公交車，汽車搖搖擺擺了14個站點，到達金科院站點后，再步行上山，又耗去約1個小時，才來到我心儀已久的達摩古洞。這是菩提達摩來中國后所留下的第一個石洞，是他曾經的棲身之所。也是中國文化史上的名勝古跡。
達摩，全稱菩提達摩，南天竺人，婆羅門種姓，自稱佛傳禪宗第二十八祖。中國的禪宗發展后，尊他為禪宗初祖，也就是一世祖。南朝梁武帝時，這個菩提達摩為了宣傳佛教教義，救度沉迷的眾生，梯山航海，來東土弘法。聽說梁武帝信佛。便從廣州不遠千里，來到南朝都城建業拜梁武帝，達摩祖師自天竺來南京，給中國送來了禪宗思想。這本是好事一樁，無奈梁武帝的境界太低，認為自己建造了多少多少寺廟，齋了多少多少僧人，就是積了大功德。直率的達摩不知道給梁武帝留面子，他明白告訴梁武帝：禪宗的功德是指對自性的徹悟程度的高低。人人都有自性，且都光明澄澈。只是因為物欲的蒙蔽，人類才迷失自性，陷入貪瞋癡愛的泥沼中不能自拔。顯然，他的這種體悟高度，比梁武帝的造寺齋僧即是功德的認識要高明許多。那梁武帝自然不開心。就像今天做了壞事的人到寺廟許愿捐錢，希望神佛保佑他平安，也相信他捐的功德錢越多，所做的功德就越大，神佛就一定會降福于他一樣。這次初見便因見解不合而不歡而散，達摩自然只好一葦渡江，走人了事。達摩在南京布道不順利，過了長江，下一站就到了河南嵩山，史載達摩在那里一個洞中面壁九年，終于找到了佛教思想中國化的途徑，并且在嵩山開始收徒弟，傳衣缽。
幕府山的達摩古洞在夾騾溝上方靠近山頂約60米遠的山腰位置。由一個法號為釋慧元的僧人駐守。老人背有些駝，但精神很好。我走到洞門口見到他，問他：“請問這里是達摩古洞嗎？”他說：“是的�？诳什�？來喝點茶�！蔽彝裰x了。這年頭，不認識的游客到寺廟景點，基本上碰不到主人主動請你喝茶的。但這個老人請了，并且很自然。到洞里參觀，那個洞，實在就是一個石頭凹巖。大約40個平方的樣子，但不規則。頂上支著尼龍布。我問慧元法師：平時漏雨嗎？他說，連陰雨季滴水，平時會有細石子和灰土掉落。
他的廚房就在主洞右側的一個更小的石洞中。我到門口瞄了一眼，灶頭下堆積的柴火竟然是他到山上撿來的各種紙張，硬質的，軟質的。許多包裝盒。他做飯就是用這些景區垃圾啊。他給我印象深刻的另一個細節是他不要錢，只接受食物施舍，比如饅頭，飲料、食用油，米面等。這也是我從來沒有見到的。如今的大多數寺廟道觀，游人一踏進門，就會見到化緣的簿子和期待的眼神。這個慧元真的有些達摩氣象啊。這個慧元的可敬之處還在于，多年來，他一直擔任著義務巡山，檢拾垃圾，不計寒暑。老人說他2005年來此。我問他多大，他回答我是1941年出生，還補充一句;"還早著呢。"你看，他的精神狀態多年輕！在他的廚房右側，有一間類似集裝箱房子的一個藍色外觀的小房子，房子有玻璃窗戶。算是他的天地，也是達摩古洞唯一的有點現代感的建筑物。聽路邊一位經常上山的游客講，這是一位好心的施主被他的精神感動，主動捐贈給他的臥室。走到他的天地，不管是香案，還是廚房灶臺下，或是好心人捐贈的板房，周圍到處都是他撿回來的垃圾。如易拉罐，飲料瓶，食品包裝盒等。我們這么大個南京市，有幾個像他這樣愛惜環境的人？有幾個像他這樣最大限度低碳生活的人？
我今天上山下山的路，應該就是當年達摩走過的那條捷徑。因為從南朝宮殿區到長江邊，步行走這條路上山下山，應該最便捷。下山到江邊的路，難走得很,，需要攀藤附葛，時刻擔心滑倒。后來查閱地方文獻，才知道那個夾谷叫夾騾溝，民間傳說達摩騎著的騾子被山夾住。他只好丟掉騾子，改為步行，奔往長江邊上。然后折下一支蘆葦做船，渡過長江。在黃河流域繼續尋找傳播禪宗思想的機會。
水洞溝游記
喻學才
2013-7-18
我們的團隊在賀蘭縣中國枸杞館逗留了兩個小時后，車子便朝水洞溝村進發。水洞溝是一處3萬年前的古人類遺址地名。位于寧夏靈武市臨河鎮�？赐炅怂礈�，前往銀川市吃飯住宿就近在咫尺了。大約20公里左右的樣子。
地陪小楊在前往水洞溝的路上，用了一句順口溜來描述從前的銀川市：“一條馬路兩棟樓，一個警察看兩頭。公園還有一只猴�！�
水洞溝博物館內容很豐富，給人印象最深的有兩點：一是館中留有不少櫥窗，表明留待繼續考古發現展陳之用。二是參觀反映3萬年前水洞溝人生活情景的全景畫館。那個全景畫館半為實物布景，半為畫像布景。還運用了現代多媒體技術，活化了舊石器時代水洞溝先民在一次地震災害后生態環境被毀滅不得不遷徙的歷史場景。整個實景演出不過20分鐘。從一開始先民們正常的漁獵生活場景的模擬，到電閃雷鳴，地裂山崩，樹倒棚塌，洪水肆虐。濁浪掀天的地震情景。先民成群結隊遷徙他方。有幻影成像，有真人出場�？傊�，還是比較好看的。
我們從最外面的水洞溝博物館開始，看完了考古發掘展陳和全景畫館的實景演出后，便步行到上世紀初德國考古學家德日進、桑志華考古時住過的張三小店。那座二十世紀二、三十年代的旅店是新近才復原的。隨后步入紅山湖，路是木棧道，兩邊長著一人多高的蘆葦。這里的蚊子很多，進攻性特強。穿裙子、短褲的老師今天就要麻煩一點。我們依序坐上游船。只見左邊是明代邊墻即長城，屬于土城，上面每隔150米就有一處烽火臺。其地勢高過其他城墻。右邊則是當年考古工作者挖掘的剖面。上面留下了許多印記。景區的主路就鄰近著這些很少看到植被的采掘面。這里的城墻跟八達嶺、慕田峪大不一樣。明朝時也許是磚城，但現在滿眼都是土埂子。烽火臺也不過是高一點的土墩子。這種城墻，感覺特別蒼涼，荒寒。下船后，我們一行人分乘三輛馬車。實際上只有我們中間的一輛是馬拉，我們前、后兩輛都是由騾子拉的。當有人發現這一現象后，大家又開始熱烈討論馬和騾、驢的關系。唉，大家為什么對這個問題有興趣呢？是不是我們這個時代非驢非馬的現象太多了？下了馬車，又是乘車。不過這一段的車子由駱駝拉著。坐慣汽車的城里人，一旦乘坐馬車，感覺便大不同。換乘駱駝車，覺得那步步堅實，一步一頓的感覺好玩得很。從駱駝車下來后，我們再步行約5分鐘，就到了一個空間比較狹窄的路段。兩邊地勢陡峭。很少草木。上面不時可以看到塌方的土堆。有警示牌子：“快跑，危險！”再前，就是藏兵洞了。原來這個區域在明代九邊防衛線上，屬于一個叫紅山堡的地段。這里有長城，有藏兵洞。還有將軍府�？上④姼€沒有開放。這個藏兵洞是2007年才發現的，寧夏自治區考古所對這處明代藏兵洞進行了認真的考察清理�，F在開發了一條通道，在入口處建設了一座藏兵洞博物館以供游客了解全貌。然后大家親自探那些有驚無險的險。比如有兩三處通道腳下安有鐵蒺藜。下面裝有電燈，上面鋪有玻璃。人走在上面，還是有些膽顫心驚。因為那些比長矛還尖銳的鐵蒺藜，像竹筍一樣密密匝匝地朝天豎著。怪嚇人的。藏兵洞中有些路段故意不設照明，或光線十分微弱。行走其中，膽小的還是有些發怵。藏兵洞里按照常人生活所需除了沒有標明廁所、戲臺外。其他日用配置基本都有。參觀了藏兵洞。我們往回趕，乘坐的交通工具更是別出心裁：這次我們乘坐的是用東方紅拖拉機機頭帶動的載客車廂。當然，那車廂不是原裝的。這個車廂比原裝大了許多。
我感慨地跟同行的老師們說，水洞溝明代長城游覽這個項目中交通工具的策劃最為成功。從步行，到舟行，到馬車、駱駝車，到拖拉機。我們用全了。并且轉換都十分自然。
原真的古城墻風光，長達數公里的考古發掘現場，富于變化的交通工具，那曾經棲息過上世紀初的德國考古學家的張三小店，都給我們留下了美好的印象和無盡的遐想。在我們乘坐拖拉機返回水洞溝博物館門前廣場的路上，沿途飄揚著“印象三萬年，體驗五百年”、“地上長城、地下兵城”的廣告旗。途中一處正在施工的建筑物，在空曠的沙地上格外顯眼。它應該是景區未來的新大門吧？
賀蘭山巖畫觀賞記
喻學才
2013-7-18
寧夏的公路鐵路大體都是與賀蘭山、黃河成平行線布置的。因此車行路上。鎮日都可看到似乎近在咫尺的賀蘭山。賀蘭山是南北走向的山脈，這在中國的山脈中比較罕見。由于它的存在，阻擋了西柏利亞冷空氣的過境，使銀川避免霜凍寒流的襲擊。從而得到塞上江南、米糧川之類的美譽。
位于賀蘭山賀蘭山口的巖畫旅游區分兩部分：一為銀川世界巖畫館，一為一條約八百米長的賀蘭山巖畫長廊。
銀川世界巖畫館有學術支撐。布展內容很有品位，且信息十分豐富。我們今日這個小小寰球上世界各地的巖畫在這里都可以找到。當然不是實物，不過圖片復制的也還精美，值得一看。其中也收藏了部分來自賀蘭山的單體巖畫實物。所謂單體，就是刻在單個石頭上的，體量不大，可以移動的石頭。為避免巖畫流失，所以移入展廳保護。該世界巖畫館還專門為著名巖畫學家，為賀蘭山巖畫遺產保護立下汗馬功勞的陳兆復先生開辟了工作室。戶外的巖畫長廊位于賀蘭山賀蘭口山麓，距離巖畫博物館約需步行三分鐘。該長廊主要是沿著一條賀蘭山麓開辟的環狀道路。路旁山石上保存著部分西夏人留下來的巖畫。西夏人創造的文明被元朝初年蒙古族統治者毀滅殆盡，這些古代西夏人的巖畫創作實物卻僥幸地留存下來，成為我們今天游客可以近距離接觸的精神瑰寶。 委實不易。
導游先用約40分鐘導看巖畫館。而我們用于看賀蘭山巖畫原物的時間也不過一小時。賀蘭山的巖畫不見于李洪甫的《太平洋巖畫》一書。不知何故�？疾鞂嵉貛r畫遺跡時烈日當空，曬得厲害。但這絲毫不影響大家游玩的興致。不少老師還在河灘上興致盎然地尋覓賀蘭石。突然，有人驚叫：“看，巖羊！”我們順著他的手指方向，發現在我們對面的賀蘭山懸崖峭壁上，一只大約七、八十斤重的羊在巖石上奔跑著。十分自如。于是大家都忙著給巖羊拍照，攝像。愛吃一族還有滋有味地談論著巖羊的肉不腥不膻。當然也感嘆在如此惡劣的生存環境下巖羊成長的不易。因為賀蘭山絕大多數地方看不到植被。有的永遠是斜生如插的石頭。這只巖羊給死寂的山體平添了許多活氣。當然山下路邊的水渠的汩汩流水聲，也是大家樂意欣賞的。只是渠道設計不合理，沒有給游客留下親水的若干位置。
賀蘭口距銀川城50余公里，位于賀蘭山中段的賀蘭縣金山鄉境內，山勢高峻，海拔1448米。山口景色幽雅，奇峰疊障，潺潺泉水從溝渠內流出，約有千余幅個體圖形的巖畫分布在溝谷兩側綿延600多米的山巖石壁上。畫面藝術造型粗獷渾厚，構圖樸實，姿態自然，寫實性較強。以人首像為主的占總數的一半以上。其次為牛、馬、驢、鹿、鳥、狼等動物..。和內蒙古陰山巖畫不同的是，這里的巖畫以單體居多。缺少陰山那種氣象萬千的狩獵場景。這可能還不是賀蘭山巖畫的全部�？拷愤�，行走方便，也相對安全許多。
此處巖畫中那個著名的人面像巖畫和部分巖畫旁隨意刻寫的西夏文字給我留下了深刻印象。
通海草原篝火晚會記
喻學才
2013-7-16
外出旅游，欣賞了不少篝火晚會，但通海草原的篝火晚會卻令人難忘。
圣火自然是晚會的靈魂。晚會剛開始，就有四個蒙族青年身騎真馬上場，蒙族小伙子騎著駿馬，手持火把，沿舞池的周圍沙道奔馳迎賓。這是蒙古族的迎賓方式。比較特別。繞場飛奔數圈以示迎賓后，馬上的小伙子們便在飛奔的馬背上將火把傳給站在外圍的小伙子手中。隨后，眾多的火把進入專門用于燃燒圣火的圣壇之中，自此，整個晚會都被這熊熊燃燒的圣火所照耀。
與真馬上場相映成趣的是假駱駝上場。隨著報幕人嘹亮的聲音結束，一個身材高大，腰板挺直的蒙族老者牽著一匹駱駝進場。隨后，是一群演員開始演唱。細心的觀眾很快就會發現，這駱駝跟剛才篝火晚會開場時奔跑于沙道的駿馬不同，它的步履過于整齊。想到白天在沙漠上所看到的駱駝走路的樣子以及騎坐駱駝的感覺，這只駱駝的步履不像白天所見駱駝那樣步履堅實。原來是兩個男人在駱駝皮里撐著前進，這跟漢族的耍獅子異曲同工。粗心一點的觀眾很難看出其中奧妙。
本篝火晚會具有鮮明的蒙古族特點。策劃人實際上處處都在彰顯蒙古族文化的魅力。從跑馬送火，到老者手牽“駱駝”上場且行且歌。到蒙族少女的手鼓舞表演，宴客舞表演，在在都認真到位，富于激情。凸顯了熱情奔放、彪悍大氣的蒙族風格。場上許多有閱歷的觀眾都在感嘆：他們的演出好認真！這種贊嘆昭示了這樣一個事實。通海草原的篝火晚會從道具到表演，都沒有絲毫的馬虎之處。比如圣火。許多地方的篝火晚會就是找些劈柴架在那兒燒。通海草原的這臺晚會確是將燃燒的火把放置在一個造型精美的鼎狀容器中。顯得既源于生活，又高于生活。
晚會中間，有一個完全由觀眾進行的節目。叫做沙漠愛情拉力賽。規則是選擇四男四女上臺，用主持人的話說，就是請四個美女、四個帥哥上臺，各自都需要系著紅色的腰帶。對面站立。因為是在沙道上奔跑，所以主持人特意交代，如果誰覺得腳上的鞋子礙事，可以脫掉它，赤腳跑也沒關系。騰格里的沙子是最細的，不會扎腳。比賽開始，首先，互相相中的臨時男女在聽到口令后，必須快速解開各自的紅腰帶，互相連接到對方的紅腰帶上。然后，男女手拉手在沙道上繞場奔跑三周。以先到終點者為勝。這樣的項目以順乎人情和富于趣味性而大受歡迎。因為我們都是凡夫俗子。都希望從游戲中得到某種在生活中得不到的滿足。
晚會結束前，有一個摔跤的節目，也是參與式的，規則是主持人即報幕女邀請一位在場的觀眾在舞池旁的沙地上，跟蒙古族的小伙子比賽摔跤。自然是蒙族小伙子厲害，但參與者有獎。
晚會期間，還有我們熱情的導游、全陪郭導和地陪小楊，為我們送來具有鮮明寧夏風味的硒砂瓜。使我們這次大漠深處的旅游之夜頓生光彩，留下一段甜美的回憶。
跑馬、圣火、民族歌舞、民族器樂演奏、特色鮮明的民族服飾，富于蒙古族特色的參與性游戲，給觀眾留下深刻的印象。那位體態略胖、身材高挑、活力四射的報幕女極富穿透力的聲音，久久回響在騰格沙漠里的夜空。自然，還有那在大城市難得一見的瓦藍色的夜空和滿天的星斗。
王維觀景臺是非辯
喻學才
2013-7-16
在今天的AAAAA級景區，中國十大最好玩的景區之一的寧夏沙坡頭滑沙場半山腰，如今新增了一個觀景臺，名曰“王維觀景臺”。新塑了一尊石質人像雕塑。石雕主人是唐代大詩人王維站立像，他目光堅毅，手握一筆。觀眾很喜歡與之合影，還特別喜歡用右手輕握王維手中的那只毛筆。只見那毛筆的外層已經被磨得明晃晃黃澄澄的。從磨光的毛筆可以判斷，那毛筆的材質不是石頭，是銅。
王維雕像還是很有感覺的，雕塑家是根據傳世的那張著名的王維造像雕刻的。我從路下走來，從王維雕像的后面，看那雕塑的剪影，就判斷是王維像。同行的本校建筑學院設計院的孔暉教授，對我沒見正面像就能判斷是王維，感覺驚訝。我說，這不奇怪，因為我讀本科時特別喜歡王維，曾經花過一個多月時間讀過他的全集。對他那張畫像自然印象良深。
但我對該景區的規劃設計者認定王維是在今天沙坡頭地方寫作《使至塞上》一事略有懷疑。景區建設了王維觀景臺，在靠山的路邊所建的雕刻長廊上明明白白地寫著“大漠孤煙直，長河落日圓”。并且在王維觀景臺的介紹文字中說王維當年在這里寫下“大漠孤煙直，長河落日圓”千古名句。我則感覺茫然，不敢認同。
我曾和同行的全陪——南京中北旅行社的導游郭佳佳女士討論這個問題。蒙她告知，這個景點是前不久新增加的。我說，據我粗淺的認識和判斷，王維寫“大漠孤煙直，長河落日圓”的地方應該是蕭關而不是沙坡頭。
王維的《使至塞上》那首詩全文如下：
單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關逢侯騎，都護在燕然。
為了讀者更好的理解王維這首詩，現在我來對其略作講解：1200多年前的某日，唐朝官員王維乘坐著輕便的馬車，在隨行人員陪同下，奉命去邊塞慰問將士。趕到目的地居延海。結果發現駐扎的軍隊已經開拔。去向不明。王維一行只好原路返回。在蕭關驛站休息。時屆黃昏，作者王維目睹古道上一輛輛軍用車輛向塞外駛出，一群群歸雁向著與漠北飛去。無邊大漠寂寥無物，一縷孤煙筆直地升入天空；西下的夕陽又紅又圓，慢慢落入黃河之下。在蕭關要塞休息的王維，不期而遇那從前線回來的偵察騎兵，與之簡單交談，才得知原應在居延海的主將帶著他的隊伍正在燕然前線指揮作戰。
首先，王維詩中的蕭關是唐蕭關而非宋以后的蕭關，這是肯定的。蕭關是唐王朝由關中通向塞北的交通要道上的一處十分險要的關隘。而唐蕭關與漢蕭關位置相同。宋以后特別是明代蕭關的位置才發生改變。因此，可以肯定唐代王維慰問邊兵所走的蕭關就是漢代蕭關，也就是唐代蕭關道上那處下臨黃河，背靠絕壁滿目大漠風景的險隘。
我們不難根據唐代文獻勾勒出唐代由首都長安到西部的交通要道線路圖：
長安城中人出差西部，必然由奉天北出，踰梁山，50里至永壽縣舊址，置驛。又30里至麻亭驛。由麻亭驛北行60里至邠州治所新平縣(今彬縣)，有州驛。邠州為長安西北驛路上之重鎮，安史叛亂后，邠寧節度治此。柳宗元《館驛使壁記》載：“自咸陽而西至于奉天，其驛六，其蔽日邠州�！薄蹲x史方輿記要》記：“邠州，涇水北繞，鄰巖南峙，依山為城，地勢雄壯�！鞂毢笠赃搶帪橹劓�，常屯兵于此，以遏寇沖，蓋厚涇原之形援，固畿輔之藩沖，州實南北襟要也�！� 邠州西北略循涇水河谷南側上行，80里至宜祿縣，有宜祿驛。又西50里至長武城。再西40里至折墌城。又西10里至涇州治所保定縣。復西行，經平涼折北過六盤關至原州，再沿清水河北去，至蕭關縣(今寧夏同心縣東南）)。（www.sxsdq.cn/dqzlk/sxsz/glz/200901/t20... 2013-06-23 -）
唐蕭關在固原，固原的地勢高過沙坡頭許多。我們親臨沙坡頭地區，感覺這個沙坡頭像個牛角一樣逼近黃河。人站在沙坡頭上，近在咫尺的黃河在眼前奔騰，連波紋都不難看清。且黃河到此，呈S形流淌。長河落日自然無從談起。且人在沙坡頭，根本看不到大漠的身影。要看清大漠的身影，需要更高的位置，更遠的視野�？梢�，王維詩中所描繪的宏大圖景是在蕭關城墻上觀察到的。而不是在沙坡頭所看到的。因為王維是詩人，更是畫家。他自然是知道近景中景和遠景的分別。
從王維的詩歌內部結構分析看，題目叫《使至塞上》。那么當時的塞上的概念如何？這個必須弄清楚。其次，詩中的地理名詞只出現了兩個：居延和蕭關。居延是居延海的簡稱。即今內蒙古額吉納旗之居延海。王維有專門寫居延海的詩歌《塞上作》，其中有“居延城外獵天驕，白草連天野火燒。暮云空磧時驅馬，秋日平原好射雕�！本友雍Ｎ挥趦让晒蓬~濟納旗，實際是個湖，黑河是她最主要的水源。黑河發源于祁連山脈，全長821公里，縱貫甘肅河西走廊，是中國第二大內陸河。王維筆下所寫恰是當年居延海草原、湖面和沙漠并存的景觀格局。
很顯然，在唐人的心目中，蕭關已經屬于塞上，沒有疑問；居延海也屬于塞上。作者這次出差，先到居延海是肯定的，因為詩中有個“過”字。屬國是不變更語言服飾制度習俗而跟宗主國有隸屬關系的國家。居延海在唐代屬于突厥的地盤。因為突厥不安分，擾邊滋事，唐王朝才派兵征剿。才有“居延城外獵天驕，白草連天野火燒�！钡膽鹗旅鑼�。但這次王維出事塞上，顯然在居延海并沒有看到唐朝軍隊。詩中有暗示：“征蓬出漢塞”。結合后面的“蕭關逢侯騎，都護在燕然�！眲t不難明白都護已經帶兵前往今天的內蒙古杭愛山了。杭愛山古稱燕然山。因漢代班超燕然勒銘而著稱于世。
既然王維沒有繼續前行到戰爭前線，則顯然事出偶然。朝廷讓他前去，一定是去居延海。沒想到的計劃不如變化快。等王維趕到居延海時，駐軍已經開拔了。去哪里不清楚。王維只好原路返回，走到蕭關，巧遇邏卒。這才知道都護已經遠在燕然前線。于是，王維只好在蕭關停留一宿。大漠孤煙直，長河落日圓的大景在蕭關城樓上看到最有可能。
關于“大漠孤煙直”的孤煙為何能給人“直”的感覺。還是個有待研究的問題。清以前都認為是古人用狼糞燃燒做烽火傳遞軍情，狼糞燒灼后其煙呈垂直狀。當代作家《狼圖騰》的作者姜戎說他做過試驗，狼糞燒灼后其煙并不垂直。我想，這很可能是姜戎所找到的用于燃燒的狼糞數量太少的緣故�？傊衬系馁Y源有限，能用于燃燒的除了人畜的糞便這種最容易找到的資源，還能有什么呢�？偛粫裎淦饕粯右惨獜某鞘欣飵戆�？
沙坡頭黃河漂流記
喻學才
2013-7-14
此前多次體驗漂流，比如福建武夷山的九曲溪漂流，浙江仙居的永安溪漂流。所乘坐的交通工具都是竹排。最近在寧夏黃河的入口處，也是我國沙漠治理的標桿地區——沙坡頭黃河，卻體驗了一次乘坐羊皮筏子的漂流。
所謂羊皮筏子，即用吹足氣的羊皮囊和木條綁縛而成的水上交通工具。這種交通工具據史料記載和民間傳言，乃黃河上游自古就有的一種擺渡工具。它是先民智慧的結晶。是一種生態環保的水上運載工具。
黃河行經至寧夏，在入口地帶，形成一個S形的水灣。但現在由于發展旅游，已經在下游筑壩，借以減緩黃河水勢。這一段S形的黃河水因此一點也不兇悍可怕。甚至平靜得有點像南方的平湖。在這樣的河段漂流，自然吉多兇少，安全得很�？纯窗渡系幕吃O施。自然不難明白這段黃河漂流是有意規劃設計的。因為在自然狀態下的黃河漂流，那是探險，不適合大多數游客體驗。
我們遵照工作人員的安排，一個個認真的穿上救生衣。四個人一組的坐上約四平方米左右的羊皮筏子。我和一位男士被要求背靠背的坐著，另外兩位女士側身而坐。排工在這里叫筏子客。他經驗很豐富。用木漿輕輕的撥著水，皮排緩緩前行。大概他感覺到重心有點問題，很快他就提醒我注意是否完全坐在自己的座位上。我一看，原來剛才上排時有點緊張，不經意擠占了鄰居某女士一點點位子。但就這一點點空間的擠占，就被筏子客發現了。原來這座位的設定還有力學原理哩。人坐的稍有不妥，筏子就不易平衡。
整個漂流過程大約20分鐘，水路距離也就1000米左右的樣子。黃河雖然還是濁浪滾滾，但大體平靜。只有不時掠過的沖鋒舟過去后，水面才會出現一些較大的波動。筏子客十分老到。我們一點驚嚇都沒有。甚至連腳上的旅游鞋，身上的衣褲都干干爽爽的。雖無大的刺激，但也是一種體驗。
在漂流過程中 ，我們四個乘客不時的跟筏子客閑聊，獲得了有關羊皮筏子的一些知識。原來宰羊時屠宰手可以利用宰羊的刀口向羊的皮肉之間吹氣。吹到皮肉兩分的光景，便可將整張羊皮剝離羊體。據說剝離羊體后的羊皮，還需要經過去毛以及在內皮中涂抹清油以防腐爛等程序，革囊才可制成。這當然也是一種功夫，只可惜羊的體量較小，世人總喜歡說吹牛皮，而很少聽見說吹羊皮的。其實，牛也好，羊也好，道理都是一樣的。在被宰的動物的某個部位找到入氣口，除脖子外，單從吹氣考慮，從后腿找個切口，也一樣可以吹氣的。輔之以專用的用于分離皮肉的鐵捅條。很快就可以將一張完整的羊皮剝離出羊體。當然，不管怎么捅，不能把羊皮捅破那是大前提。否則就無從吹起。因為所剝下來的是完整的羊皮，所以古人給這種革囊一個特有的名字，叫做“渾脫”。我們讀古書，講到古人過黃河，常常會提到渾脫這種交通工具。
我注意到岸邊�？康难蚱しぷ�，清一色的由十四個羊皮革囊捆綁而成。每個革囊的頭、四肢的末端都被細線嚴密的纏繞加固，以便密封其中的空氣。單個的革囊處理好了，還要用硬度和韌性好的木條編扎木牌。然后將木牌和革囊連綴在一起。如此，一張皮排才算制作成功。通常，一張由十四個革囊拼組而成的皮排重約100來斤。成年男子可以不太費力就能背起。
我們靠岸后，只見那個筏子客很快便將我們剛才乘坐過的羊皮筏子豎立起來，然后背起來走向岸邊碼放皮排的地方。其他筏子客也是這樣，載完客后便將皮排背到岸邊集中碼放。待到形成一定規模后，就有景區的運輸車來將其運送到下水處備用。
我也曾向排工請教制作一個小型羊皮筏子的造價，我估摸7到8千元人民幣。征詢他的意見。他首肯了我的推測。
我知道，根據需要的不同，還有中型和大型羊皮筏子。中型羊皮筏子需用26只或更多一些的羊皮革囊，比如26只。大型的則需要更多的革囊，人可以在上面走動。當然，那種大型羊皮筏子主要用于貨運。而不是用于載人的旅游體驗。
醉翁亭游記
喻學才
2013-1-30
瑯琊山位于滁州城西大約5公里處。距離古都南京約60公里。如果從南京出發自駕游，一天時間玩瑯琊山景區，應該是個不錯的選擇。從全椒方向走，全程高速。若從來安方向走，則連接寧洛高速的104國道安徽部分路況較差。我們今天出發比較晚，車子開到西澗路，時間已經下午1點，景區最外圍的餐飲中心同樂坊已在望中，不過根據經驗，此類餐飲處所主要是晚上消費，現在去也白搭。我們在景區外圍一家中檔餐廳吃了頓便飯。把車子泊在同樂坊相當空松的停車場里。我們進停車場時，門衛在里面上網，她告訴我們可以自己按鈕抬桿。一樂。此種待遇還是首次。
一、醉翁亭與醉城
我們步行進入景區，其時已經接近兩點。在游客中心，我們研究了導覽圖，發現今日的滁州市瑯琊山景區雖然山川依舊，林壑猶美。但在景區內外部規劃建設上均已經大大擴容。自外部言之。從我們剛才驅車經過景區與城區之間5公里多的空間看，現在市政當局在那段地方規劃建造了一座“醉城”。這座醉城新近鋪設了千萬間廣廈。大片的房地產項目綿延數里，沿著滁州大道向醉翁亭的方向集結。在西澗路一帶呼應瑯琊山景區。雙向六車道的交通，對于滁州這樣的城市，應該說算得上大手筆了。從當局給這片未來滁州的發展極的命名為醉城看，大有壓倒古人的英雄氣概。因為一個醉翁就搞出一個AAAA級旅游區來，一座醉城將會容納多少醉翁啊。從導覽圖上提供的信息看，整個景區內部包括跟游客中心毗鄰的餐飲天地同樂坊，門內的新增景點瑯琊墨苑以及位于醉翁亭至瑯琊寺途中的歐陽修紀念館以及新近建成在被歐陽修激賞過的風景絕佳處的深秀湖度假村。還有待建的豐山湖景點等等。我們計算了一下時間。離景區下班只有三個小時。決定此行重點看醉翁亭、歐陽修紀念館以及瑯琊寺。因為醉翁亭和瑯琊寺這兩個景點毫無疑問是瑯琊山的精華所在，也許還保留了一些歐陽修、蘇東坡的歷史氣息。而歐陽修紀念館則是我們的期待，因為他老人家畢竟是我們今天游山玩水的靈魂。按照常情，這個紀念館應該是歐陽修研究的集大成之所在。抓住這三個重點，應該會不虛此行。
二、醉翁亭
瑯琊山雖然因西晉瑯琊王司馬睿而得名，但這座山之所以成為舉世聞名的風景名勝，毫無疑問的是因了歐陽修《醉翁亭記》這篇名文。900多年后，當我們進入歐陽修筆下的瑯琊山后，第一感覺是這里山川依舊，植被優良。我們應該感謝當地政府和森林公園的職工，由于他們的得力而恰當的保護，雖然景區的道路擴寬了，全部變成石板鋪成的路面，但山體沒變，溪水走向沒變。一句話，時間變了，空間未變。我們似乎正在重走歐陽修當年走過的道路。行走瑯琊山中，仍能感受到900年前的滁州“市長”與官民親密接觸的歷史氣息。仍能感受到當年歐陽修這個地方官與民同樂文酒風流的詩意人生，仍能感覺到歐陽修那寵辱不驚、心地坦然的達士情懷。當然也能品味出一個在今人看來還屬于青年人的四十歲年齡上的太守為什么白發蒼蒼自號醉翁的真諦。
醉翁亭在釀溪右側山坡上。醉翁亭的正面門臉是一個長方形的大立面。自醉翁亭前廣場視之，感覺門臉背后不可能有太多東西。因為在門臉和背后的亂石山坡之間，除了亭角翼然外，看不到其他什么建筑。但一旦你走進門去，就會發現中軸位置的醉翁亭、歐陽修手植梅、二賢堂三進建筑都包含其中。除此而外，兩側還有大大小小的好幾個院落錯落其間，宛如雁蕩山的東四谷西四谷一樣。無論你走進那座院落，都不可能看到全局。只有你爬到后面山坡上現今新增的玄帝宮門口，才能鳥瞰醉翁亭景點眾多建筑的大概。很遺憾的是，這時你只能看到醉翁亭的背后輪廓。就像一個風姿綽約的美人雖然距離你不遠，但你總只能看到她婀娜多姿的背影一樣。仔細玩賞后，不得不折服規劃者的匠心。因為歐陽修是唐宋八大家宋代部分的領袖人物。這個歷史人物不是一眼就可看穿的。即使他被貶滁州所寫《醉翁亭記》這篇文章又何曾是一眼能夠看穿的？《醉翁亭記》中的歐陽修蒼顏白發，未老先衰。個中所承受的精神苦痛何人解得？他與民同樂的古仁人情懷，又有幾個熱衷朋黨傾軋、自私自利的官員，以及在其位不敢仗義執言的諫官所能理解？
我們在醉翁亭欣賞了別具一格的與靠背椅相配套的木頭幾子。在前往二賢堂途中，欣賞了歐陽修手植梅。在二賢堂我們欣賞了有關歐陽修的著作以及后世研究著作的陳列。感覺此處陳列還有待改進。原因有二；一是此處名為二賢堂，包括歐陽修和王禹偁兩位北宋先賢，可是陳列櫥柜里卻找不到介紹王禹偁的資料，二賢堂變成了一賢堂，而塑像卻是二賢并立。有點名不副實。二是歐陽修的有關資料搜集欠缺很多，比如說有關歐陽修著作的展示，完全可以模仿善本圖書的樣子仿制陳列。至于容易找到的如今人整理的《歐陽修研究資料》，關于歐陽修故里的縣志、族譜等資訊的展示都沒有。
我們在寶宋齋欣賞了歐陽修的得意門生大文豪蘇東坡書寫刻石的《醉翁亭記》原碑四塊。其中首尾兩塊保存較完好，蘇東坡的書法世有定評，此處不用我饒舌。令我感動的是碑后的一段簡短題跋所吐露出的深厚師生情誼。其原文云；“先生以慶歷八年三月乙未刻石亭上，字畫淺扁，恐不能傳遠。滁人欲改刻大字久矣，元祐六年軾為潁州而開封劉君季孫自高郵來過滁，滁守河南王君詔請以滁人之意求書于軾，軾于先生為門下士，不可以辭。十一月乙巳眉山蘇軾書�！睉c歷八年是公元1048年，元祐六年是公元1092年。其間僅44年時間，歐陽修原刻便已經風化模糊。于此一可見當年地方有識之士的眼光和重文意識，二則可見蘇軾對師長的禮敬�？戳诉@段跋語，再看他那些筆酣墨飽的書法，真是字字深情啊。歲月無情，蘇東坡因為擔心筆畫淺扁難以流傳久遠，令他始料不及的是，九百多年后，就連他比較放心的大字深刻的碑刻也有一半遭到損壞。
寶宋齋當然還有很多其他的碑刻。但在蘇軾這座高山之后，總給人一種無法企及的感覺。這里就不多做敘述了。
我們還欣賞了意在亭。我感覺那地面的溝渠設計分明是曲水流觴的意境。這與歐陽修的趣味還是符合的。
三、玄帝宮
我們還爬了幾十級陡峭的臺階，游玩了醉翁亭后山坡上的玄帝宮。玄帝宮我沒來得及考證，但有三點印象頗深；一是門前兩個石頭香爐。一個鼎狀，一個屋狀。鼎狀香爐據傳是唐代鑿造，屋狀香爐據傳是宋代制造。屋狀者在玄帝宮門左，鼎狀者在正門口。兩個香爐一方一圓，無一例外地都積滿了成堆的山樣的灰白色的香灰，上面還有正燃燒著的粗大的檀香呢。第二個印象是掛滿半座山樹枝上的紅綢帶，那是善男信女們祈福的心愿。第三個印象是玄帝宮門前眾多的黑色大理石碑刻。細看全是善男信女捐款祈福者的名字。每一塊碑刻上方都有某地名士為標志的題目，如江蘇名士，上海名士。同游的毛桃青調侃我，你是否想做東南名士呢。我說你沒看這上面捐款人名字后面都不寫錢款數額嘛，說明名士不值錢啊。抱著功利心花錢買名聲如果能成為名士，那現在紛紛卷款外逃的貪官豈不早就成了名士？他們不屑，說明當名士還不如當洋奴呢。在我們這個一切向錢看的時代，在首都北京滋生了一個新的行業，就是專門以名人入選和獲獎為誘餌的職業。近20年來，我不知收到過多少名人入選、論文中獎等的函件，包括共和國脊梁獎之類的邀請函，我一概當垃圾扔掉。由于缺少相應的法規保護個人信息，我們公民的電話可以被不法分子從各種渠道獲得，有些人以刊登專訪等為由，打電話約稿，說得天花亂墜。你這里嚴詞拒絕，他那里死皮賴臉。真是討厭至極。我說，跟那些深信名至實歸的無良人員相比，給這玄帝宮捐錢的人落個名字在碑刻上，不知要高尚多少倍。毛桃青以為然。
四、歐陽修紀念館
歐陽修紀念館是2004年才落成的新景點。這個景點是東南大學和滁州市城市規劃設計院合作設計的。但石刻上并沒有說明是東南大學哪個設計院主持的。殊覺奇怪。歐陽修紀念館的主體建筑是歐陽修館，匾額系郭沫若所書。歐陽修館對面是一面懸崖，應該是有瀑布的，不過此時正值隆冬，自然無瀑可布。但大片懸崖立面上的摩崖石刻多數清晰可見。右側最高處是中華書法家協會會長沈鵬的“清涼世界”。左側較上位置的是《人民日報》朱牧之的“猶聞酒香”。居中顯眼位置上的則是女書法家蕭嫻的“書酒風流”。懸崖立面最核心的一塊寫字最多，因顏色反差不明顯，根本看不出什么美感。也看不出作者，從字體看似乎是董其昌行書書法。崖下一個不大的水面。有橋通往崖邊，下有一洞，上榜“桃源”二字。呼應歐陽修堂和摩崖石壁的是一條碑廊。都是大路貨的作法。歐陽修館內陳列也比較平常。除正中一尊歐陽修塑像外，此外就是滿壁連環畫介紹歐陽修生平，和一組組玻璃櫥柜內陳列的歐陽修著作以及后人研究的成果。感覺搜集工作做的還不到位。比如說，歐陽修著作的真本善本書影沒有。歐陽修出生地有關情況介紹沒有，地方志家譜沒有。歐陽修對中國譜牒文化做出過重要貢獻。歐陽修的書法作品本應放大突出，結果只是用一張A3型號的紙復印放在玻璃廚子里。歐陽修應該是本景點的主題，但碑廊里看不到歐陽修的書法作品摹刻，上碑的當然有蘇軾的正、草兩體醉翁亭記，也有當代書法家的作品。院中的一株正在吐艷的臘梅，金燦燦，香馥馥。充滿美感。
作為經營者，應該考慮增加信息量。因為這里是比較權威的專題歐陽修紀念館，比如說被東英壽教授發現的、藏于日本天理大學的古本《歐陽文忠公集》可以去復制一套回來陳列，因為那個版本是宋人周必大編訂《歐陽文忠公集》后的一個增補版，其中比流傳本多收了歐陽修96封書信。該宋版本歐陽文忠公集我國公私館藏失藏�！斑@些書信大多是歐陽修寫給王安石等友人的境遇之談、答謝之辭。例如，贊嘆蘇洵的文章；在擔任科舉考官時，給行文簡練者高分；對別人隨意修改自己撰寫的碑文表示不滿；感嘆多年不曾吃到洛陽筍、不曾看到洛陽花等。這96封書信全文將在上海古籍出版社出版的《中華文史論叢》2012年第一期上發表�！保|英壽語）
如何避免跟相距咫尺的醉翁亭之陳列重復。從陳列內容到布展載體的形式選擇，都應該考慮清楚。絕不應該在一個景區內自己重復自己。當初規劃歐陽修紀念館，就應該想明白，我拿什么去陳列，我應該如何跟醉翁亭區別。像歐陽修紀念館與醉翁亭這樣自我重復的，當然也不是唯此一家。這是近年來文化類主題景區開發的通病。只知根據主題建造景點，不問內容如何陳列。
五、瑯琊寺
從歐陽修紀念館出來，沿人字形分界地山間石版路面前行，過峰回路轉、蔚然深秀坊，前面就是深秀湖了。這里還有另外的名字叫瑯琊山度假村。歷史上這里只有溪流，未聞有湖。深秀湖者，顯然是新近才建成的。水面不大，中間還橫跨一道連接兩岸的橋型通道。本來不寬的水面上還停泊著幾條兒童游樂用的玩具船。此種開發大大曲解了歐陽修醉翁亭記的意境，降低了瑯琊山的名山品位。過深秀湖不遠。前面就是瑯琊寺了。因景區已經下班，游人無多。大雄寶殿已經關門。我們看到右上方有無梁殿的引導，便快步走近。一位年輕僧人正待關門，見我們兩位前來，把關了一半的門又打開了。我們快速掃了一圈。僧人示意可以燒香。我掃了一眼顯眼位置的緣簿，笑笑說，我禮佛都是用心香。不用燒的。他自然聽得明白。在我這里沒有戲了。這座無梁殿體量比較小，大概只有南京靈谷寺無梁殿的一半大。我問僧人，這無梁殿始創于何代，他說東晉。他見我跟同行的毛桃青評價比較鐘山靈谷寺和瑯琊山瑯琊寺兩座無梁殿，就插話說，這個無梁殿自然比靈谷寺那個無梁殿小。靈谷寺無梁殿是蔣介石為北伐陣亡將士修建的，自然大。我不好說什么，因為說真話就會讓人家面子上過不去。我已經兩次吃過說真話的虧。這時我忽然想起文革期間在農村教書時的兩次尷尬場景；一次是一位校長跟一位語文老師抬杠，校長說“海內存知己，天涯若比鄰”是毛主席的詩詞，語文老師說不是，但又說不出詩句的作者。要我裁決。又有一次，晚飯后無聊，校長跟教導主任抬杠，校長姓秦，堅持秦始皇姓秦，教導主任不認同，兩人找到我裁決。我自然是實話實說。有了那兩次教訓，今天我決定不三過（孔子的弟子顏回被表揚為不貳過，我非圣賢，只希望自己不第三次犯同一種錯誤），來他個明知不對，不哼不哈了事。
暮色蒼茫中，我們匆匆地在一些主要建筑跟前走了一遭，也算到此一游。僧人們已經回到僧房休息去了。在如此千年古剎，因為時間太晚而無緣拜訪此間的方丈，真是一個不小的缺憾。
景區電瓶車也下班了，我們只有邁開雙腳，自己下山了。不過，還好，沿途絡繹不絕的當地人正在自由自在地朝瑯琊寺方向走去。原來他們是晚飯后來景區散步的。我記起在景區門口有一個采礦公司，還有一所名為滁州學院的高校。職工們飯后進山步行約3000米，倒是不錯的選擇。
路過醉翁亭前的釀泉，毛桃青提醒我。你不是要飲釀泉水么。機會難得。于是我再次用手捧泉水喝了幾口，又習慣性捧了幾捧泉水在池旁洗了把臉。山風輕輕滴吹著，我們愜意無比地走向同樂坊停車場。日間門廳冷寂的同樂坊此刻已經是燈火輝煌，車水馬龍，我不難想象，此刻粵鴻和等店家內觥籌交錯者，一定是滁人吃也。只是不知道其中是否有與民同樂詩酒風流的賢太守如歐陽修者。
隱水洞游記
喻學才
2012-8-15
隱水洞在湖北通山縣境富水河畔隱水山莊旁邊數十米處。
早飯后，我們湖北大學中文系7802班參加畢業三十年聚會的眾同學，從隱水山莊出來，登上省公安廳的大巴，幾分鐘功夫就轉到隱水洞入口。黃大總管龍生君替大家買好了團體優惠票。但時間還早（這里開洞時間為8點45分)。我們只好在入口處等候。因為我走在最前面，便和陪同我們的女導游閑聊，大體知道該洞開發的歷史：2004年正式對外營運。2011年被評為國家AAAA級景區。這個溶洞基本格局是：5180米長。洞穴高深狹長。其高度大約95-100米之間。其寬度大約最窄處15米，最寬處40米的樣子。洞中有暗河。大多數情況下與步行道相伴隨。個別極其狹窄的地方僅行船只。入口往里走約1600米的這一段，和接近出口的1500米左右那一段鐘乳石景觀比較豐富一些。中間部分一段1600多米長的洞穴比較狹窄。開發者在其中開發了一條小鐵路，架設了小火車。從游覽道路看，5000余米的長度，確實長了點。像這樣有步行，有乘船。有乘車三種形式。還算有變化。設計者還是考慮到了游覽者的心理企求的。
該洞總起來看，鐘乳石景觀不算特別豐富。但洞的長度還可以，里面的三段開發大體也不錯。但在燈光開發和路面材質的選擇上還是有欠缺的。燈光開發主要問題是照明有余，烘托景觀不足。道路不是不可以用水泥。問題是如能做成青石板狀，或者干脆跟洞穴的石頭色調相當也可�，F狀是人工雕鑿的痕跡比較明顯，沒有跟洞穴融為一體。在自然美的追求上還差那么一點。此外，景觀命名也不統一。從其開發基調看，總體而言還沒有達到清新脫俗的境界�；具€是象形石景觀命名的那一套。
全洞分若干關。第一關，正陽關。這一部分主要是洞穴穹宇高深，步行道與暗河中的水聲相伴隨。屬于前奏地區。第二關 ，龍門關。這一部分有龍抬頭、三星閣。所謂三星閣即福祿壽三星。屬于因象形石景觀命名者。第三關山門關。鐘乳石景觀漸多。仰視穹宇，洞體上下高深，左右狹窄的感覺愈明顯。有天鵝之吻、銀絲瀑、蝙蝠峽諸景點。第四關，喉門關。此段洞體狹窄異前。洞中步行道僅可容三人并行，旁邊暗河仍嘩嘩有聲。有仙人田等象形石景觀。此段還有長約1500米的小火車軌道。大概因為洞體空間過于狹窄，且這一段景觀也不豐富。才開發小火車的。雖然這種開發對一般游客有吸引力。從游程的審美變化而言也是應該的。但若從長遠看，卻并不可取，因為火車整日轟隆隆轟隆隆地去去來來，不可能不對洞體的結構產生影響。如果曠日持久的開放，將巖石震松，將來會造成洞體巖石的崩塌。這不是可持續發展的做法。管理者必須重視這一問題。第五關，旋門關。亦有天鵝之吻類似的鐘乳石景觀。第六關，金山關。有馬良神筆、雪山飛狐、通靈峽谷、電閃雷鳴諸景觀。其中電閃雷鳴是一個很值得看的景點。第七關，重門關。有通山花生、癩蛤蟆吃到天鵝肉等象形石景點。第八關，金剛關。有八仙景觀等。第九關，朝陽關。此關接近出口，景點無多可觀。故開發者在兩側洞壁上鑲嵌了若干介紹洞穴科學的知識展板。其中如國際洞穴協會的創始人，洞穴景觀的成因等等。其中喉門關因為洞穴狹窄而名，其他關口之命名原因無法推測，不知所據為何。我因此覺得洞穴景區分段命名需要一個統一的主題，因為在同一個洞穴中，命名沒有邏輯聯系，總會顯得雜亂無章。要么以各段鐘乳石景觀之最具代表性的景觀命名，要么以某一神話如《西游記》或仙話小說《八仙得道傳》的人物或地名命名，要么就按洞穴中石景的科學成因做命名基礎，總之，一洞之中，景點命名應有系統性。一致性。要雜多統一，而不能雜亂無章。
出洞后，我們乘車上九宮山。九宮山為華東著名避暑勝地。山路盤旋，比較危險，何況是雨天。所以沒有安排游山活動，車子便載著我們直奔住處鳳凰嶺北區省計委療養院。今天晚上，這里將是我們的家。
江蘇—福岡友好櫻花園新增建筑景觀命名記
喻學才
2012-7-18
江蘇福岡友好櫻花園初建于1998年，系日本福岡縣投資，占地20畝。曾建有一亭，日本人取名為觀櫻亭。園中遍植櫻花。最近江蘇省方面決定改建提升。投資900萬。景觀改造工程由東南大學景觀系成玉林教授中標。本次改造就面積而言，較前擴大了40畝。即將原來毗鄰的梅花山延伸部分的梅園地塊并入江蘇福岡友好櫻花園。則該園現在面積就達60畝了。原園基本是平地。本次改造地形有了起伏變化。2012年5月21日，省人大外事委柏蘇寧主任等一行領導檢查驗收了工程主體施工質量，景觀設計施工總體滿意。目前正在進行細部整理工作。預計7月份可以開放。
2012年5月18日，21日，余應江蘇省人大外事委史副主任之邀，兩次前往中山陵園區明孝陵石像路左側 江蘇福岡友好櫻花園改造提升工程施工現場，為新建的六角亭、方亭以及景觀長廊和紫藤花架命名。下面是提供給決策方參考的若干建議方案,。
一、入口區前六角亭
1，嚶鳴。命名理由：《詩經•小雅•伐木》章：“嚶其鳴矣，求其友聲�！币馑际区B求知音，人求知己。此名以歌頌友誼為主題。
2，如云。命名理由：《詩經•鄭風•出其東門》：“出其東門，有女如云�！� 《楚辭》中也有以花喻美人的傳統。至于吟詠櫻花，將櫻花比擬為大片彩云的，則以現代詩人郭沫若為代表。他在日本期間所寫的《櫻花》詩：“我們在日本真真是多得驚人。會使舉國若狂前來花下酩酊。千樹萬樹使得漫山遍野如云，迎風一片齊開，迎風萬點飄零�！贝嗣粍t與櫻花怒開時的情形吻合，二則跟日本國舉國多櫻花，花開如云海吻合。
3，如雪。命名理由：此用近人鄭爾雅《櫻花》詩意。其詩曰：“昨天雪如花，明日花如雪。山櫻如美人，紅顏易消歇�！�
4，春來。命名理由：櫻花盛開，被作為春之象征。
二、小島上之方亭
1，疑杏。命名理由：此用明代詩人于若瀛《櫻花詩》意。其詩中有句云：“三月雨聲細，櫻花疑杏花�！�
2，繞游。命名理由：此用唐代詩人白居易《櫻花》詩：“小園新種紅櫻樹，閑繞花枝便當游�！�
3，仙云。命名理由：清人鄭孝胥《櫻花花下作》詩：“仙云昨夜墜庭柯，化作蹁躚萬玉娥。映日橫陳酣國色，倚風小舞蕩天魔�！�
4，白云或紅云。命名理由：白色櫻花區宜用“白云”，紅色櫻花區宜用“紅云”。
5，照春。命名理由：此用臧氏詠櫻花詞：“又芳節、茜雪照春空�！�
三、新建景觀長廊
1，蓬山異卉 或 蓬山勝境。命名理由：明朝大學士李東陽《和日本僧佐詠其國中源氏園白櫻花》詩中有：“剪云雕雪下瑤空，綴向蒼柯翠葉中。晉代桃源何足問，蓬山異卉是仙風”。
2，紅雨。命名理由》此用宋人王洋《題山庵》：“桃花櫻花紅雨零，桑錢榆錢草色青”詩意。又，宋人李曾伯《宿深橋驛》詩有“山櫻花落紅飄雨，野草燒殘青入煙�！�
3，如霰。命名理由：命人碩勛《春日懷長安故人》：“今日出門春已半，櫻花如霰曉鶯啼�！�
四、紫藤花架
1，噴朱。命名理由：此用明朝詩人李流芳《登北固下并甘露港還舟夾港》：“下山尋花溪，落日噴朱櫻”。
2，臉笑。命名理由。此用朱元璋《善世禪師》詩：“櫻花才臉笑，柳眼正舒眉”詩意。
3，飄雪。命名理由：此用清人張英《山櫻桃》詩意“樊圃含桃飄雪后，山櫻花發色尤妍�！�
4，紅陌。命名理由：此用周恩來總理早年在日本所寫櫻花詩“櫻花紅陌上，柳葉綠池邊。燕子聲聲里，相思又一年。
陳望道逸事
喻學才
2009.1.18
陳望道的故居在義烏市城西街道分水塘村。1997年，2002年我因編制和修編義烏市旅游發展總體規劃的機緣，曾經兩次游覽陳望道故居。陳望道的那棟舊居從建筑上看沒有什么特別的地方，普通的的民國時期的浙江中部地區的民居。只是因為曾經誕生了《共產黨宣言》首個中文全譯本而名揚四海，廣為人知�，F在早已是共青團組織開展學習先烈等革命活動的地方。也是各地旅游者來義烏大多要前往拜謁的紅色旅游景點，
陳望道一生參加革命，其革命經歷自然很是豐富，但我此刻頭腦中只殘留著了兩個忘記不了的事情：一是在上個世紀初葉，他曾在分水塘老屋里翻譯出《共產黨宣言》，為說漢語和識漢字的中國人送來了翻身求解放的精神圣火。二是文革前他曾經擔任過上海復旦大學這所著名高校的校長。
此外，忘不掉的就是我到他故鄉考察，村人告訴我的三則和陳望道有關的逸事。這些逸事是不是全是事實，無法考證。但至少可以透視一個老共產黨員的精神境界.。
一、稱父親為“同胞”
陳望道在大學求學階段，當時正值五四運動前后，年輕人熱衷于叛逆言論和行為，就象今天年輕人喜歡網絡一樣時尚。年輕的陳望道也未能免俗。據說，有一次，陳望道手頭沒有鈔票花，便給其父寫了一信，內容自然是要家里寄錢，但問題出在稱謂上。改革開放后，高校流傳一個經典的兒子要老爸寄錢的段子。說的是有個兒子在大學念書，沒有錢花，給其父一信。父親展開信紙，見上面只有三個字：爹：錢。兒。這個版本單從格式和意思表達看，都沒有什么毛病。因為稱謂正確，主題突出。只是少點倫常的溫情罷了。五四時期的陳望道則比上個世紀九十年代的大學生更酷。他要錢的信，抬頭不寫爹，不寫父，而是寫上“同胞”兩字。后面才談要錢的事情。陳父也是個很幽默的人。接到兒子的信，他只在信封里放了兩毛錢。陳望道收到后納悶，問其父，其父回答他：全國有四萬萬同胞，如果每個同胞給你寄兩毛，還不夠你花嗎？
二、 不兌現兒時的許諾
陳望道的家鄉屬于山區，原屬上溪鄉，現在劃歸城西街道。從前出門交通不便。幼時的小伙伴們在一起玩耍，志向高遠的陳望道面對著不便的交通，曾經在村口的涼亭下口出豪言：將來等我長大了，做了大官，我一定修一條寬寬整整的馬路通到外邊。不幸的是，解放后他做了復旦大學校長后，當年的小伙伴認為他已經做了大官，應該為家鄉修路。但文革前的大學校長不象現在的大學校長，沒有那么大的神通，所以就失言了。務實重諾的村人背后戲稱他為“陳飯桶”。
三、 平生積蓄作為黨費上交給組織
作為第一個把共產黨宣言翻譯為中文的學者，對共產黨的信仰是始終如一的。晚年的陳望道，把他一輩子的積蓄一共六萬多元人民幣全部上交組織做為黨費。這在常人看來，是一件令人欽佩的舉動。試想，在上世紀改革開放之前的70年代，一下子拿出那么多錢，是個驚天的消息，何況這么多錢都是無償地作為黨費上交，更是給人極深的印象。此等壯舉自然也傳到家鄉父老那里。多數人自然理解他的安排，因為他太熱愛自己的組織了。自然也有少數人不以為然。因為在他們看來，你陳望道不是說沒錢嘛，六萬塊錢可以修一條很漂亮的馬路嘛，你如果用這筆錢來兌現自己兒時的諾言，多好啊。
這幾件事，可以肯定的是陳望道為了大家鄉，舍了小家鄉。他把平生積蓄交了黨費，沒有拿來為家鄉修路，這是沒有問題的。
烏鎮游記
喻學才
2008年4月23日
烏鎮，位于浙江桐鄉，是著名的江南水鄉古鎮。1949年后，將屬于湖州管轄的青鎮和屬于嘉興管轄的烏鎮合并為一鎮，名曰烏鎮。原青鎮和原烏鎮均為水鄉古鎮。青鎮街長1。8公里；原烏鎮街長3公里。公元2000年該鎮開發古鎮旅游，考慮到原烏鎮街道太長，投資太大，鎮領導乃決策先開發原青鎮�，F在對外開放的在今年五一黃金周十分火暴的“烏鎮游”就是原來的青鎮。
從旅游規劃的角度看，烏鎮的特色主要有四：（一），在主要游覽區即沿東市河的兩條街古民居清一色古色古香的本地風光，沒有任何現當代建筑參差其間。水上的烏蓬船、演武場和整個環境十分和諧，水上和街面從立面的建筑到平面的道路選材和圖案布置，居民家中和門前的擺設，完完全全的一幅古色古香、土色土香的圖畫，特別是今天正好碰上老天下著毛毛雨，那種如煙如霧、似夢似幻的濕濕的、柔柔的感覺實在讓人情不自禁地感動。產生一種回到了久違了的老家的歸宿感。（二）、作坊區的設計頗具匠心。烏鎮的作坊共有烏鎮糖果點心系列、三白酒系列、工藝品雕刻系列等等。這些作坊的選址從規劃的角度看，是別有用心，但從旅游者的眼光看來又親切自然，它仿佛就是與漫長的古鎮歷史一起成長起來的，沒有半點人為開發的痕跡。相反的例子是有些地方生硬地將作坊歸在一個空間內就象制造業的工廠車間分區一樣。（三）、購物和游覽的功能區分得十分明晰，不象有些古鎮開發，滿街都是店鋪，商業氣息逼人。在烏鎮，該熱鬧的地方熱鬧；該清凈的地方清凈。一洗多年來許多古鎮旅游開發中常見的功能混亂的習氣，給人一種反樸歸真，清新脫俗的感覺。（四、烏鎮的鎮民具有悠閑的氣質，生活態度和古鎮風格水乳交融，也是其它古鎮很難比美的地方。
烏鎮的一些專題博物館也開始嶄露頭角，如著名的江南百床館，就極具觀賞性。主其事者，若能邀請更多的有江南水鄉特色的收藏，建設流動的專題收藏博物館，作為富有特色的旅游產品，一定會大受游客的歡迎。（2002年5月10日寫于杭州靈隱寺）
美哉梅花山
喻學才
2008年4月9日
每年的這個時候，南京東郊的梅花山，一定是萬頭攢動，人面梅花交相輝映。怒放的各色花朵和快樂的男女游客，把整座不算高大的梅花山給點綴得春情蕩漾，詩意盎然。游賞其中，人多俗慮盡消，心花怒放。物境之能移人，信然。說來慚愧，我從楚雷寧雨軒的窗口朝紫金山方向望去，梅花山就象隔壁一樣近，當然這需要借助望遠鏡。但我來南京十五年，真正專程去賞梅，只去過兩次。一次是一九九五年；另一次是二零零七年。雖然去的不多，但卻也與梅花山結下勝緣。這勝緣就是兩首梅花詩。1995年春，我拉著妻、兒第一次上梅花山，放眼望去，萬樹爭輝，五色斑斕，幽香陣陣，所之皆然。我忽然靈感涌動，沒有紙筆，就借助當時的通訊工具BP機，通過接線員記錄下我為南京山水寫下的第一首詩。
詠 梅
羞逐楊柳萬千條，月下墻邊扎地牢。
苔枝綴玉經年綠，萬花紛謝一時嬌。
幽香陣陣隨人賞，好辭章章亦自豪。
不借東風飛處處，本來面目是清高。
二零零七年二月二十八日，一年一度的南京國際梅花節開幕式在東郊進行。是日風甚大，演員們的翩翩舞袖被風刮得象氣球似的。梅叢中的花瓣一會象雪片似的飄飛，一會又象紅云一樣舞動。有民歌手阿寶、湯燦等登臺獻歌。萬花紛飛，歌聲滿山，和著大自然的笙蕭，真是天人合一的一場大戲。坐在嘉賓席上，我忽然又有了寫詩的沖動。便隨手在自己的手機上開始寫作。開幕式結束，領導的相照完了，歌完了，舞盡了，我的一首七言古風《梅花節歌》也就成了。
梅花節歌
春來樂事百千場，又值垂楊綠萬行。
最愛東郊三萬樹，喜看早梅試新妝。
暗香自古憐騷客，奇葩今更出群芳。
放翁老去和靖死，爭奇斗艷十里香。
一樹梅花一樹鏹，梅花產業喜無雙。
口渴且舉梅酒飲，人困且于梅影藏。
白如瑞雪紅勝火，人面梅花千萬張。
花車巡游江南北，地球游客聚一堂。
阿寶民歌湯燦曲，一城人半為花狂！
“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。唐人的詠花名句寫出了千古賞花人的共同感慨。我也知道，前乎我者，有人賞花，后乎我者，也有人詠詩。處在這前不見古人后不見來者的歷史星空上，我不想去記錄人類的永恒惆悵，寧愿記錄下我的滿腔歡悅。
新余市仙女湖佛教文化園策劃詩八首
喻學才
2011-10-9
引子二首
滄海桑田憶劫波，啟蒙醒世賴佛陀。
法輪長轉天地闊，百世常新萬國歌！
天下名山僧占多，一毛三武奈若何！
生民命運誰掌握，莫訝爭參窣堵波。
現場踏勘
才離蟻穴又蜂窩，附葛攀藤探翠螺1。
七月真如天發火，我亦體恤露白鹺2
案例研究二首
一
豫章佛寺禪宗多，策劃如何脫臼窠？
兩岸伽藍參禮遍，一花五葉植新荷3。
二
臺灣佛教衍游事，大陸旅游唱佛歌4。
一樣胎入中華史，取長補短辟新河。
水五臺
盛世常揮創業戈，笑將金像伴仙娥5。
弘揚佛道好傳統，十剎三清萬事和。
圣集寺
背山面水起嵯峨，奇石爭傳似達摩6。
安得塵心早收拾，朝朝暮暮對清波。
佛教文化博覽園
百派千宗不怕多，聲光電藝細琢磨。
我今再現靈山會，愿度蒼生出網羅。
1基地在國家級重點風景名勝區仙女湖西側山、湖結合部。規劃區包括岸上部分坡地以及湖中數個小島。此次踏勘重點在島上，故意翠螺喻之。白鹺，即汗堿。
2 “體恤”句，是日野外攝氏40多度，朱光亞教授與余之襯衣皆現汗漬，白花花如圖案。
3為編制該策劃，課題組曾遍訪海峽兩岸眾多名山巨剎�！耙换ㄎ迦~”此處暗指朱光亞教授所提出的水五臺理念。
因仙女湖佛教文化園最初起因于管委會禮請五臺山碧山寺妙江大和尚，妙江大和尚安排其弟子寂亮法師前來仙女湖，建造圣集寺。朱光亞教授提出打水五臺牌，余激賞之。整個策劃宗旨基此。
4臺灣的佛教景點的旅游活動開展是基于佛教的發展而自然形成的。大陸的佛教旅游則是以發展旅游為前提，佛教只是作為一種文化資源被開發利用。大陸佛教旅游所以如此，起因于正常佛事活動曾經因為極左路線干擾中斷了三十年的緣故。
5此地定位為水五臺，則必鑄五方文殊菩薩。而仙女湖名稱出典于晉干寶《搜神記》，故云。
6建寺工人傳言：該寺奠基之初，民工挖到一石頭，似達摩沉思之像。
全椒縣儒林大觀項目策劃歌
喻學才
2011年2月25日
二零一 一年 一月四日應全椒縣旅游局田勝林局長之邀，考察吳敬梓紀念館及周邊環境，歸來作此。詩中構想僅初步思路耳。他日策劃書定稿容有改動。
虎年歲之尾，旅游全椒縣。尋訪吳敬梓，故居今不見。步行新襄河，改造正酣戰。踏勘探花第，古街惜破爛。欣逢田局長，一見了宿愿。邀我做策劃，儒林書新卷。因游紀念館，感慨真千萬。當年窮書生，破產續祀典。時人多笑君，引為子弟鑒。寄居古金陵，三餐無飽飯。日親毛錐公，外史寄幽怨。因嘆古圣賢，寂寞誰肯伴？紛紛競蠅利，麥芒藏恩怨。夏蟲難語冰，指注競嘲訕。我讀全椒志，開篇第一段。故里引為榮，權豪不及念！歸來情難已，國史復翻遍。一自周、孔出，長夜如來電。照耀人間世，有別動物鏈。漢儒董仲舒，獨尊真卓見。悠悠兩千秋，良莠各參半。儒林外史出，丑陋人難按。千秋良史筆，刻畫須眉綻。民國袁大頭，尊孔非愚暗�？蓯u欲帝制，復辟惹人厭。害我大中華，百載遭作踐。國弱民氣疲，打倒孔家店。五四諸先生，誰意難如愿！而今逢改革，孔圣得再見。世道與人心，不教如沙散！努力創治世，遺產貴新變。紀念館左右，空地三百廛。儒林兩千載，精華當提煉。摘要加活化，光芒照霄漢。將與外史書，并存供游觀。莫道中華儒，酸腐不可看！第一正氣歌，儒林集群彥。舍生為取義，凜凜威風扇。在齊太史簡，在唐文公諫�；蛘叨窓喑�，或者翻龍臉。茍義在其身，砍頭色不變。第二名宦祠。百世如鏡鑒。用世不分心，愛民真模范。去則立生祠，百姓攀車轅。死則書豐碑，千年歌不斷。第三鄉賢館，夫子廟外建。公議定其人，美譽無垢慢。幼兒入學校，高風得濡染。第四儒商會，交易不敢亂。童叟兩無欺，急公好義念。第五秀才莊，青衿懷大愿。筆耕加舌耕，著述以自現。第六隱士村，濁世不自賤。高標傲王侯，簞瓢不知厭。第七農民家，躬耕養家眷。按時納國課，余暇親書卷�？椔暪矔�，弦頌人稱羨。第八工匠營，錘鑿聲千萬。大匠喜創造，小匠遵規范。百器求精工。造作名姓鐫。第九禮儀館，揖讓和諧見。禮多人不怪，摘要模仿練�；罨Y遺產，先試儒林院。
右側北極閣，亂墳侵大半。作者吳國器，作年明清間。中華興科舉，兩千年不斷。讀書學做官，一橋人千萬。所以重文運，風水期改變。地名走馬崗，形勢宜俯瞰。邑人祀文昌，其中藏美愿。我今欲復之，休閑增樂苑。盛世文運昌，雨后春筍現。
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喻學才，男，1954年12月出生，湖北省大悟縣人，文學碩士，現為東南大學人文學院旅游學系教授，東南大學旅游規劃研究所所長，南京金烏旅游咨詢服務有限公司總經理。 1985年畢業于湖北大學中文系，獲文學碩士學位。同年轉向研究旅游。1986年發起并成立湖北省青年旅游研究會，被推舉為會長。主編會刊《中國旅游學探索》，任主編。1987年參與發起中國旅游文學研究會(即后來的中國旅游協會旅游文學專業委員會)，任常務理事，副秘書長。負責應用開發方面的工作。1990年借調海南省旅游局，策劃首屆國際椰子節，兼《大旅游導報》編輯部主任。1993年2月調入東南大學負責旅游專業工作，歷任旅游文化教研室主任，中國文化系副主任、主任，旅游學系主任，2002年，主動離開系主任崗位，除繼續主持東南大學旅游規劃研究所外，潛心文化遺產保護與旅游規劃設計領域。2004年，協助本校建筑歷史學科負責人朱光亞教授成功申報建筑遺產保護與管理博士點。
教育及工作經歷：
科學研究：
論文專著：
其它：